13、各宗对无我的解释有什么不同？？

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一、我法俱有宗：认为我跟法俱有，破外道常一自在的我，但即蕴非蕴的我，不可说的我是有的。
二、法有我无宗：认为法是有的，我是没有的。把犊子部他们认为的独立实体的我给空掉了，法是有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在法也是通假的通实的。
五、俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：圆成实宗就是唯识宗。一切法里面找不到我。

答：犊子部解释的是一个不可说的我；有部解释我为假名安立的；唯识宗解释我是由染污意所执着的虚妄的；宗观宗解释为缘起性空。

第一宗：我法具有宗。这是佛的教派里边最浅的一种，一般都不承认这个观点，主要是犊子部、法上部、贤胄部、正量部、密林山部组成。讲“我”也有、“法”也有的观点。
第二宗：法有我无宗。包括一切有部，雪山部，多闻部，包括化地部后来一部分也说这个观点。《俱舍》之类的“法”是有的，“五蕴”是有的，但是五蕴里边并没有“我”这样一个人——补特伽罗没有，这是一般的。根本部里边有这么一个观点。
第三宗：法无去来宗。包括大众部，鸡胤部，制多山部，西山住部，北山住部，法臧部，饮光部，还有化地部的一部分观点，认为法没有去，也没有来。
第四宗：现通假实宗。观点是假的实的都可以相通。
以上四个宗属于根本乘（小乘）。
第五宗：俗妄真实宗。从世俗谛说是假有，胜义谛说是真有，真正的有，这个宗派包含出世部。
第六宗：诸法但名宗。一切法都是名言安立的，这个是一说部。
第五、六宗通大、小乘，接近于后来的瑜伽派、中观派。
第七宗：胜义俱空宗。认为一切法没有自性，是中观部的观点。
第八宗：应理圆实宗。就是说唯识宗的圆成实性了。一切法无我。
第七、八宗唯讲大乘。

十组慧观答:
一、我法俱有宗：认为有一个不可说的我。
二、法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：当下的法是真真假假互通的。
五、俗妄真实宗：从世俗谛上说法是虚妄的，假的。胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：就是唯识宗一切法无我，一切法里面找不到我（人无我，法无我）。

一、我法俱有宗。摄犊子部、贤胄部、正量部、密林山部，或亦取经部根本一分之义属这个宗。我也有，法也有。
二、法有我无宗。一切有部、雪山部、多闻部，更兼化地部末计一分之义。法有，五蕴是有的，五蕴里边没有我，补特伽罗我没有 。
三、法无去来宗。大众部、鸡胤部、制多山部、西山住部、北山住部、法藏部、饮光不、兼取化地部一部分。法无来去。
四、现通假实宗。摄说假部全部，经部里末经部。假的和实的可以互相通。
一到四是根本乘的说法。
五、俗妄真实宗。从世俗谛说是假有，从胜义部说是真的有。
六、诸法但名宗。一切都是名言安立的。
五六是通大小乘
七、胜义俱空宗。一切法没有自性的中观。
八、应理圆实宗。唯识宗的圆成实性。

1. 我法俱有宗：有“我”，有“法”，他们认为有个不可说的我，破的是外道常一自在的我。
2.法有我无宗：他们认为“我”是没有的，法上找不到我，法上也不是我，但法都是实有的。
3. 法无来去宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法有。
4. 现通假实宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法一部分是有的，一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗法是假的，胜义法是有的。
6. 诸法但名宗：一切都是名言安立的，通大小二乘。
7. 胜义俱空宗：大乘中观思想，一切法无自性，胜义都是无。
8. 应理圆实宗：大乘唯识观点，圆成实性。

一、我法俱有宗：认为我与法都有，这个即蕴非蕴的、不可说的我是有的。我与五蕴不可分，与蕴糅合在一起。破掉了外道的常、一、自主的我。
二、法有我无宗：认为法是实有的，三时有，过去、现在、未来皆有；我是没有的。空掉了犊子部独立实体的我。
三、法无去来宗：认为法没有过去和未来，但现在的法是有的。破掉了有部的一部分观点（法有过去和未来）。
四、现通假实宗：认为法不但没有过去和未来的，而且当下的法里也是有一部分是假、一部是实。
五、俗妄真实宗：认为世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：认为诸法皆无实体，但有唯一之假名。把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：认为胜义、世俗都是空，一切法无自性。
八、应理圆实宗：法非我，无我性。认为一切法里面找不到我，一切法也不是我。人、法皆无我。

一、我法俱有宗：认为有一个不可说的我。

二、法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。

三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。

四、现通假实宗：当下的法是真真假假互通的。

五、俗妄真实宗：从世俗谛上说法是虚妄的，假的。胜义法是真实的。

六、诸法但名宗：一切法都是名言安立的。

七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。

八、应理圆实宗：就是唯识宗一切法无我，一切法里面找不到我（人无我，法无我）。

世尊示现涅槃后，不过短短几十年，佛法就快速的衰败，就已经有弟子不受阿难菩萨的教化（根本不知道阿难菩萨的证量），几百年后，佛法更是分裂为很多部，原因就是佛法太深！除了上座部，其他部派几乎全无实证，所以依文解义，起各种见解，争论不休，导致分裂，殊不知都是邪见，说明依于实证的善知识修行多么重要，因为没有善知识的开示，学人连听闻正知见的机会都没有，又如何谈修证？除非你是大菩萨再来，能自参自悟，否则学佛的第一步，当判断谁是真正的善知识，然后亲近闻法，思维，最后才是修证，不然就是盲修瞎练，还自以为在是修学佛法，甚为可怜！
一切法无我，并不容易理解。也只能大略分享！
什么是一切法？五蘊十八界乃至所生的万法，都叫一切法，也就是三界内的法都是一切法，一朵花，一座房，一个人，一个想法，一个念头……都是一切法，这些法，全是三界内的境界，它们有个共同的特点，哪就是无常，是生灭变异之法，不能常住，所以世尊开示一切有为法，如梦幻泡影！
什么是我？ 凡夫把五蘊当成是我，以为五蘊常住，实则不然，因为五蘊全是因缘合和生灭之法，所以五蘊是假我，不是真正的我。哪真我是谁？真我是出生五蘊的哪个东西，给它取个名字，叫真我，或者真心，或者心，或者本心，或者第八识，或者如来藏，或者阿赖耶识，或者本地风光，或者阿陀那识，或者莫邪剑，或者真如，或者所知依，或者无念心，或者非心心，或者无住心…等等…这个能出生我们五蘊，乃至出生万法的第八识如来藏，它才是真正的我！
但是它太深太深了，极深极深，无上又微妙，又极难信受，极难理解，修证更是难上加难，所以导致绝大部门学佛子，无缘听到如来藏的妙理，无法听到正法，全都在意识上用心，整天打坐，以为离妄念的意识就变成了真心，以为没有烦恼的意识心就是真心，以为活在当下的心就是真心，以为放下的心就是真心，放眼佛法界，不出这些邪见，究其本质，不过是如来藏所生的意识心的境界，把这个意识心当成是真心，落入常见外道之中！开悟明心，正是要把自己身中的这个真心给找出来，找到了就是开悟，没找到，哪就还在门外。
所以一切法无我，是指五蘊十八界中没有一蘊，一界，一个法是常住的，全是无常生灭之法，没有真实我的常住之性，然而能出生五蘊的真如心第八识，它却是常住的，学佛的入门，便是找到自己的真心，没有找到自己的本心，所学无非都是知见，不得大利益。
末学所分享的知见，不容易信受，但却是正法，不同当今哪些假名大师，外相为僧，实为外道，末法之时，邪见可谓遍地，当小心啊！