探中士道十二缘起，启解脱出离之心
——广论学习分享
顶礼师父，师兄们好！
经过三个多月时间，终于圆满了中士道的学习。感恩师父慈悲教授，感恩修正师兄的引领！随喜各位师兄们的相陪相伴！
中士道主要围绕解脱之道展开。这一章节有两个阶段的学习内容：
第一个阶段学习修解脱之心。内容有思维苦谛（八苦、六苦和三苦、别苦六个等等）、思维集谛（主要讲烦恼、业、死、死后成办中有、受生等等）、思维十二缘起、除遣于此邪执分别等。
第二阶段学习抉择能趣解脱之道。内容有：以何等身灭除生死；修何等道而为灭除。
通过中士道的学习，生起希求解脱、出离三界的心，中士道内容广博且深邃。对第一次完整学习《广论》的我而言，每一部分都至关重要、饱含法益。此中，因十二缘晦涩难明，却又核心关键，所以选择这一个主题重新学习，作为此次分享，也是加深自己的理解。
十二缘起也叫十二因缘，是十分珍贵的教法。
十二缘起，从“无明”至“老死”，含摄十二支： 无明缘行 ，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有 ，有缘生，生缘老死。因果相续，驱动众生流转生死轮回。
包括四个方面的内容：支分差别、支分略摄、几世圆满、此等摄义 。
一、支分差别：十二支的流转密码
（一）无明：烦恼之根
无明，为不明事理的烦恼总称，是一切生死流转的起始。《俱舍论》言“明所治无明，无明如非亲实等” 以“明（智慧）”与“无明”对立，喻无明乃“非亲非实”的颠倒认知。明指智慧，所对治的就是无明。它执着“补特伽罗我”，即萨迦耶见，如黑暗笼罩本具的空性智慧。法称论师视其为“倒执实义”的邪解心，无著、世亲菩萨称其为“蒙昧实义”的未解心 。《集论》更细分“业果愚”（下士道无明，不信三宝、四谛、业果 ）与“真实义愚”（中士道无明，执着有“我”，不知无我空性 ）。
（二）行：造业之途
行即是业，依无明而起，是身、口、意三方面的造作，分福业（能感轮回善道的业）、非福业（能感轮回三恶道的业）、不动业（能感轮回色界与无色界的业），为未来果报埋下种子。
（三）识：轮回之体
识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎，是有情生命轮回的主体。
识又分因位识和果位识。因位识，造业当下的那个意识。果位识，是感果时候的意识。因位识的功能成熟，来世在善恶趣正结生时的识即是果位识。
（四）名色：五蕴之初聚
名色即五蕴，即色、受、想、行、识。“名” 涵受、想、行、识四心法，“色” 为色蕴（物质 ）。除无色界外，欲界、色界中，父母精血结合成的羯罗蓝、頞部陀等，及无色界中色的种子，皆属色蕴范畴 。名色由 “因位识” 经 “爱”“取” 滋养，与精血结合而生，此时仅有身根、意根，尚未形成六处 。
（五）六处：根身之成
六处指眼、耳、鼻、舌、身、意六根。胎生有情，眼等五根渐次生长；卵生、湿生，除了不住在胎里，其余跟胎生一样。化生有情，六根顿然显现；无色界有情，唯有意根存在 。
只要成就了名色，就会拥有身的本体。而成就了六处，就形成了眼、耳、鼻、舌等身体各个器官的差别。这个时候，能受用的身体就成就了，使有情具备感受外境的身体基础，开启与世界互动的通道。
（六）触：境识之合
触，由根、境、识三者和合而生，是出胎后六根与外境接触的初始体验，产生触觉经验。取诸可意、非可意、中庸三境。为后续受建立前提 。
（七）受：领纳之觉
即领受，是根境相对时，触取可意、非可意、中庸三种境，随之生起相应的苦、乐、舍三种受，为 “爱” 的生起埋下伏笔 。
（八）爱：贪染之始
由无明与受为缘而生，爱，是对五尘欲境的贪著，如贪爱色、声、香、味、触等。谓于乐受起不离爱（贪心），于诸苦恼起乖离爱（嗔心）。它产生的因缘有两支，即无明和受。
三界有三种爱：分欲爱（贪著欲界尘境 ）、色爱（贪著色界禅定 ）、无色爱（贪著无色界禅定 ），驱动众生深陷欲求。
（九）取：贪著之强
取，是对爱染欲境的妄取、追取。遇乐境则贪求不止，遇苦境则千方百计舍弃，是爱染欲境的一种趋求，进一步强化了贪著。有四种取，即欲取、见取、戒禁取、我语取。
以欲著在色、声、香、味触等的欲尘上是欲取；
以欲著在萨迦耶见以外的其它的恶见上是见取；
以欲著在恶见所系属的恶戒、恶禁上是戒禁取；
以欲著在萨迦耶见上是我语取。
取进一步强化贪著，紧固轮回之绳。
（十）有：业种之熟
有，指从前造业在识中熏习的业习气，经 “爱”“取” 滋润，引生后有的强大势力 。业因成熟，如种子遇水土，即将变现果报。
（十一）生：新世之始
生，是识投生的刹那，业果成熟，于胎、卵、湿、化四生形态中，最初结生的第一刹那，开启新一期生命历程 。
（十二）老死：一期之终
老死，“老” 为诸根成熟衰败，“死” 为身坏命终，是一期生命的终结。老死是指一期生命的变迁老化和终结，蕴含生老病死之苦，彰显轮回无常。
二、支分略摄；
（一）十二支的类别
十二个支分归纳为“能引”“所引”“能生”“所生”这四个类别。
- 能引支（因）：无明、行、识（含因位识、果位识 ），为引生苦谛的种子，对应未来苦 ；
- 所引支（果）：名色、六处、触、受，是能引支感召的苦果，属种子类，苦未现行 ；
- 能生支（因）：爱、取、有，为现法苦的因，驱动果报现前 ；
- 所生支（果）：生、老死，是能生支感召的苦果，已入苦位，现法即苦 。
能引所引是种子类，未来苦，引果苦谛；
能生所生是现法苦，生果苦谛。
（二）十二支的两重因果
十二支可归纳为 “能引 - 所引”“能生 - 所生” 两组因果：
引果苦谛：所引支（果位识到受）所引的苦谛是种子类，还没现行，是未来苦。
生果苦谛：所生支（生、老死）已生苦位，现法即苦。
为说明果报受生有能引因（引果苦谛）及能生因（生果苦谛）二种因，对应未来苦、现在苦，故说二重因果,尽显轮回因果的复杂与严密。
三、几世圆满：轮回的时间维度
十二缘起的果报成熟，时间不定：
※能引支与所引支间，容有无量劫所间隔，无始以来造的业有的到现在还没报。短的话第二世即能生起，所以是不定。
※能生支与所生支间，没有间隔，现世造业，下世感果 ,两世就圆满。
※从无明造业到感果，最长的不超三生。
能引为一生（无明造业熏种 ，形成因位识）；
能生为一生（业种遇缘 。过去的因位识遇到境，能引的种子经过爱、取、有的滋润，生出相应的果。）
所引支和所生支为一生（果报现前 ），所引的支成了现行的话就是所生支，引的东西就是生的东西，是同时的。
从能引到所生，可能是两世，也可能是三世，中间虽可能经无量劫流转他趣，核心因果仍不出三世 。
举例：有人是造作的能引支是生到天的业，但是在他没有感果之前，又造了许多去恶趣的业，临终的时候看到中有生起来，他以为是涅槃了，起了邪见，谤法了，那就马上改为去地狱，去天上的业没有兑现，地狱出来之后又经过旁生等等，新业不断造作，在轮回里辗转很久后，能生天的能生支才出来，然后升到天上去。这就是能引支和能生支间隔很远的道理。但是不管辗转多久，跟原来生天缘起不相干的。这个缘起也就是最多三世。中间再多世业不算。
中有时间太短就不算进去。
十二支中包含的轮回之理
十二支含摄苦谛（识、名色、六处、触、受、生、老死 ）与集谛（烦恼：无明、爱、取；业：行、有 ），烦恼造业，业感苦果，苦果又起烦恼，循环往复，三有轮回像轮子一样转动不息，令众生在三有轮回中无始流转 。
四、此等摄义 学修胜利
学修十二缘起，让我们了解了烦恼、业、苦的流转规律。
思维要出轮回，首先要破除无明邪见，增长智慧 。其次要认识烦恼、对治烦恼，和消灭烦恼。如果我们天天想着去消除业障，不去对治烦恼，不但业障消灭没完没了，新的烦恼又不断增长，去苦趣的因不断积累，如此轮回、生生不息，永无止境。
因此要生起对轮回强烈厌离心，发心出离生死 。
我们学习十二缘起支，了解生死轮回的体相。由此生起三种出离意乐：
希求舍离生死、希求寂灭涅槃；希求证得解脱 。这样还不够力量，我们还要生起强烈的出离三界的心。
宗大师强调，出离心需具二要：不贪着世间圆满、昼夜发厌离心，如此方达出离心量 。
五、学习感悟
回顾往昔，我执着现世安乐，颠倒计苦为乐，实乃愚痴。幸遇师父慈悲、师兄引领，得入广论共学，法喜充满。佛法浩瀚，我起步虽晚，却愿以精进补之——今后必认真学修，预习复习不辍，完成作业不懈，树立正知正见，视烦恼为敌，勤修戒定慧三学，修正言行，积资增慧，冀在学佛路上稳步前行 。
以上是我的浅薄的小结，定有不当之处，敬请师父和师兄们指正，不胜感激。
感恩师父的慈悲教授，感恩同修道友们的互相鼓励，互相支持！
愿我们在师父的慈悲引领和师兄的带领下，共同进入上士道学习，早
证三士道的功德！
愿正法久住，师父法体安康，弘法无碍，法轮常转！
宗青
2025年8月6日
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