100、课

1、一切佛子之正见指何？
2、不顺因为何不能生果？
3、业果之顺因生何果？

1、一切佛子之正见指何？
答：
善業感樂果，惡業感苦果
2、不顺因为何不能生过？
答：
總善惡生總樂苦，由差別善惡生差別樂苦，各不相紊，如布施得富饒，持戒生人天，忍辱感相好，惡業重墮地獄，次墮餓鬼，再次墮傍生，即在人類，亦多感貧病種種不如意事，皆由差別善惡所感，亦毫不相紊。
因此，外道主張之苦樂從無因而生、主張苦樂有總集自性，或苦樂由天所造，都墮于常邊，苦樂本無常，如果無因生，則苦應常苦，樂應常樂，衡之世間，決無此事。如從不順因生，則日光可生黑暗，黑暗可放光明，世間決無此事。
3、业果之顺因生何果？
答：
惡業感苦果，善業感樂果

100 课：

1、一切佛子之正见指何？
答：由善业生乐果，恶业生苦果。

2、不顺因为何不能生果？
答：不顺因即不正确的因。
外道主张苦乐有总集自性；又有大自在派主张苦乐皆由天所造。这些都属不顺因。
苦乐本属无常，没有自性；苦乐皆由自己造，与别人无关。
如果苦乐从不顺因生，则日光可生黑暗，黑暗可放光明。所以常因不能得无常果。

3、业果之顺因生何果？
答：依佛教之理，由总善恶生总乐苦，由差别善恶生差别乐苦，各不相紊乱。
例如：布施得富饶。持戒生人天。忍辱感相好。十恶业重者堕地狱，次堕饿鬼，再次堕旁生。即在人类，亦多感贫穷、多病种种不如意事，皆由差别善恶所感，亦毫不相紊乱。至于杂业，仍视善恶程度，各别感果。

慧盈师兄
1、一切佛子之正见指何？
答：善业感安乐
    恶业感苦果
2、不顺因为何不能生果？
答：印度外道，则有主张世之苦乐从无因而生者，又有外道主张苦乐有总集自性，又有大自在派，则谓苦乐皆由天所造，皆属不顺因。苦乐本属无常，彼辈所立之因，皆堕于常边。如谓无因生，则苦应常苦，乐应常乐，衡之世间，决无此事实。如谓从不顺因生，则日光可生黑暗，黑暗可放光明，世间亦决无是事。
3、业果之顺因生何果？
答：布施得富饶，持戒生人天，忍辱感相好，恶业重者堕地狱，次堕饿鬼，再次堕旁生，即在人类，亦多感贫病种种不如意事，皆由差别善恶所感，亦毫不相紊，至于杂业，仍视善恶程度，各别感果。

100 课：

1、一切佛子之正见指何？
答：善业生乐果，恶业生苦果。
2、不顺因为何不能生果？
答：印度外道，则有主张世之苦乐从无因而生者，又有外道主张苦乐有总集自性，又有大自在派，则谓苦乐皆由天所造，皆属不顺因。不顺因是不正确的邪见的。
苦乐本属无常，彼辈所立之因，皆堕于常边。如谓无因生，则苦应常苦，乐应常乐，衡之世间，决无此事实。如谓从不顺因生，则日光可生黑暗，黑暗可放光明，世间亦决无是事。

3、业果之顺因生何果？
答：由总善恶生总乐苦，由差别善恶生差别乐苦 ，各不相紊。例如布施得富饶，持戒生人天，忍辱感相好，恶业重者堕地狱，次堕饿鬼，再次堕旁生，即在人类，亦多感贫病种种不如意事，皆由差别善恶所感，亦毫不相紊。

1、一切佛子之正见指何？
答：善业生乐果，恶业生苦果。
2、不顺因为何不能生果？
答：不顺因，就是邪的、不正确的因。
不顺因包括无因生、有自性，及大自在天所造。
若说苦乐是从无因而生，则苦应常苦，乐应常乐。显然不对，我们都知道世间的苦乐都是无常的。
自性是恒常不变的意思，若说苦乐是有自性的，那苦的就永远苦，乐的就永远乐。这也是错误的，我们都知道苦乐是没有自性的，苦的会变成乐，乐的也会变成苦。
苦乐也不是大自在天所造，苦乐都是自作自受，苦源于自己造的恶业，乐源于自己造的善业。
若不顺因可以生果，那恶业可以生乐果，善业可以生苦果，黑暗也可以生日光，日光也可以生黑暗了，世间绝无此事。
3、业果之顺因生何果？
答：善业感乐果，恶业感苦果。总善恶生总乐苦，差别善恶生差别乐苦，毫不相紊。
如布施感富饶、持戒感人天、忍辱感相好，杀生感多病短命，恶业重者堕地狱、次堕恶鬼，再堕傍生，即使生而为人，亦感贫穷多病种种不如意事。

1、一切佛子之正见指何？
答：善因感善果。恶因感苦果。
2、不顺因为何不能生果？
答： 不顺因谓不正确因。如数论外道认为自性与神我结合产生世间万物。大自在天，印度教最高的神，被认为是决定人间苦乐的主宰，此皆属于不顺因。
宗大师总结道：世间所有苦和乐决不是无缘无故的，也不是自性或“大自在天”这些不相应，因所生，缘起甚深，各种外道。虽然对此有种种猜测，但智慧不够无法透彻，因果的全貌便产生种种邪见。
3、业果之顺因生何果？
答： 依佛教之理，则由总善恶业生总乐苦，由差别善恶业生差别乐苦，无有错误。总业，亦名引业，指总的果报，如投生善趣或恶趣。别业，亦名满业，指差别果报，如人道的贫富之别等。总之，善业得乐果。恶业得苦果。此道理丝毫不差。

1、一切佛子之正见指何？
答：一切佛子只 世间清净正见指业果决定之理，即作恶有苦报，作善有乐报。

2、不顺因为何不能生果？
答：不顺因即不正确的因，一些对因果的邪知邪见等。如外道认为苦果乐果是由世间主大自在天，大梵天王等来分配赐予。又如认为 苦乐这些业果有自性等。如果承认这种邪见则会生出违背真理的 过患，即业果不由自己造，而有人恒常乐，有人恒常苦，如此则杀人者不必背负苦果还能享受乐果，这些都是违背真理的，犹如黑暗能发光，光明能生黑暗，都不正确是不顺因，所以不顺因由于是妄想邪见故所以不能生果。

3、业果之顺因生何果？
答：依佛教之理，由总善恶生总乐苦，由差别善恶生差别乐苦，各不相紊乱。
例如：布施得富饶。持戒生人天。忍辱感相好。十恶业重者堕地狱，次堕饿鬼，再次堕旁生。即在人类，亦多感贫穷、多病种种不如意事，皆由差别善恶所感，亦毫不相紊乱。至于杂业，仍视善恶程度，各别感果。

1、一切佛子之正见指何？
答：业果有定，亦如世间钤盖印章然，决无变易。能于此获得决定，即获得世间清净正见，亦即入佛子行列。如经 云： “世间清净此正见，谁能获此正见者，百千劫不 趣。”盖由善业生乐果，恶业生苦果，此乃总原则也。
2不顺因为何不能生果？
答：“《宝鬘论》云： ‘从不善生苦，而有诸恶道， 从善有乐趣，并生诸安乐。 ’是故诸苦乐者，非从无因及自性大自在等不顺因生。乃从善不善之总业生总乐苦，及诸种种别苦乐，亦从种种别别二业别别而生，无有爽误也。”此明诸苦乐非无因而生，亦不从不顺因生。
印度外道，则有主张世之苦乐从无因而生者，又有外道主张苦乐有总集自性，又有大自在派，则谓苦乐皆由天所造，皆属不顺因。苦乐本属无常，彼辈所立之因，皆堕于常边。如 谓无因生，则苦应常苦，乐应常乐，衡之世间，决无此事 实。如谓从不顺因生，则日光可生黑暗，黑暗可放光明， 世间亦决无是事。
3、业果之顺因生何果？
答：依内道之理，则由总善恶生总乐苦，由差别善恶生差别乐苦，各不相紊。例如布施得富饶，持戒生人天，忍辱感相好，恶业重者堕地狱，次堕饿鬼，再次堕旁生，即在人类，亦多感贫病种种不如意事，皆由差别善恶所感，亦毫不相紊，至于杂业，仍视善恶程度，各别感果。

华藏师兄做的思考题
1、一切佛子之正见指何？
善业生乐果，恶业生苦果。此乃清净正见也
2、不顺因为何不能生果？
答：不顺因者谓主张世之苦乐从无因而生，又有外道主张苦乐有总集自性，又有大自在派，则谓苦乐皆由天所造。此乃皆属不顺因。法之规律善业生乐果，恶业生苦果，所以不顺因不能生果。如谓从不顺因生则日光可生黑暗，黑暗可放光明，世间亦决无是事。
3、业果之顺因生何果？
答：业果之顺因是依内道之理，则由总善恶生总乐苦，由差别善恶，生差别乐苦，各不相紊。例如：布施得富饶，持戒得人天，忍辱感相好，恶业重者堕地狱，次堕饿鬼，再次堕傍生，即在人类，亦多感贫病种种不如意事。皆由差别善恶所感，亦毫不相紊。至于杂业，仍视善恶程度，各别感业。