126、课

1、思维苦有什么好处？
2、为什么世出世间之功德皆是止观之果？
3、生为什么是所有苦的所依？

1、思维苦有什么好处？
答：
能生厭離心、能摧傲慢心、能發大悲心
若不厭離世間，縱勤思修，仍為輪回因，而厭離世間，必須從思苦諦入手。
若未知所斷之苦集，則亦不識彼寂滅之解脫，雖言求解脫，亦唯矜慢而已矣。
2、为什么世出世间之功德皆是止观之果？
答：
若不行正止觀，及二隨順，則三乘一切德，為正止觀之果無決定
3、生为什么是所有苦的所依？
答：
一者生為眾苦所隨，謂地獄有情，及一類純苦之餓鬼，并胎生卵生之四，彼等于生時，即具多種猛利苦受而生；
二者生為粗重所隨，謂煩惱生住增長之種子，隨順和合，于善安住無所堪能，亦復不能隨欲而轉；
三者生為眾所依，依于三界而受生故，老病死等苦便增廣；
四者生為煩惱所依，謂若世間，于貪瞋癡境三毒自生，由此身心極不寂靜，唯苦無樂，以諸煩惱從多門中逼迫身心；
五者生為不隨所欲法爾離別，謂一切生之邊際，莫越于死，雖非所欲，但能令受苦，于彼等苦須數數而思之。

华藏师兄
1、思维苦有什么好处？
答：有五大好处；
1：能生厌离心；
2：能摧傲慢心；
3：能发大悲心；
4：能遮止恶行；
5：亦即能修善。
2、为什么世出世间之功德皆是止观之果？
答：如《解密深经》云：慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间岀世间一切善法，当知亦是此奢摩他，毗钵舍那之果。于此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。
3、生为什么是所有苦的所依？
答：一：先明生苦：生苦分五：
1：生为众苦所随。谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四。彼等于生时，即具多种猛利苦受而生。
2：生为粗重所随。谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦復不能随欲而转。
3：生为众苦所依。依于三界而受生故，老病死等苦便增广。
4：生为烦恼所依。谓若生世间，于贪嗔痴境三毒自生，由此身心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也。
5：生为不随所欲法尔离别。谓一切生之边际，莫越于死，虽非所欲，但能令受苦。于彼等苦須数数而思之。有生则有苦，生后一切苦即随之而来，故生为一切苦之所依。

1、思维苦有什么好处？
此明思苦功德，一能生厌离心，二能摧傲慢心，三能发大悲心；
又思苦即能止恶，亦即能修善；
总而言之，《菩提道次第》乃至三藏十二部经，扼要为菩提心，菩提心属于有为法，由缘而起，从观人身难得，乃至思维苦等，皆为生起此心之方便，盖由观自他之苦，希求自得脱离，因而希求他脱离，菩提心即能发生。

2、为什么世出世间之功德皆是止观之果？
“如是《解深密经》亦云：‘慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间或出世间一切善法，当知亦是此奢摩他、毗钵舍那之果。’于此若不行正止观，及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。”

3、生为什么是所有苦的所依？
因为有生才有后面一系列的苦；
一、生为众苦所随，谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎 生卵生之四。彼等于生时，即具多种猛利苦受而生也；
二、生为粗重所随，谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲而转；
三、生为众苦所依，依于三界而受生故，老病死等苦便增广；
四、生为烦恼所依，谓若生世间，于贪嗔痴境三毒自生。由此身心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也；
五、生为不随所欲法尔离别，谓一切生之边际，莫越于死，虽非所欲，但能令受苦。

1、思维苦有什么好处？
答：思维苦的好处有五：
（1）生厌离心。
思维世间无一不是苦，纯苦无乐，纵生天上，亦不究竟，终会堕落，知道唯有出离三界，才能了生脱死，于是心生厌离。
（2）摧伏傲慢心。
生病的时候，傲慢心立马闪退，不会觉得自己有什么了不起，顿觉在生死面前，自己犹如大漠里的一粒沙子，不知会被风吹到哪里，对“身命动摇犹如水中泡”深有体会。
（3）发大悲心。
因为自己生病过，知道生病的滋味，所以看到别人也生病，悲从心来，感同身受，希望能帮助别人解除病苦。
（4）遮止恶行。
知道一切的病苦都是源于往昔所造的恶业，于是就会遮止恶行。
（5）能修善行。
知道善业感安乐的果，要想快乐，就要行善，于是就会自然而然的行善。
2、为什么世出世间之功德皆是止观之果？
答：思苦有功德。以思苦为例，我们须依经文上面说的八苦、六苦、三苦去思维观察。
我们思维的时候，必须心无散乱，心一境性，用智慧的心，数数的思维观察，我们的心才能发生变动，觉得佛说的真实不虚，经文上写的真实不虚，我们的身真的是重病巢穴，世间是苦，轮回是苦。
如果我们在思苦的时候，心余散乱、昏沉、掉举，则必不会有觉受，出离心尚生不起，何谈脱离三界，发菩提心成佛度众生呢？
我们平时的念经、念咒、作大礼拜，都需要止观。
我们在座上观皈依境、资粮田，修下士道的内容，中士道的内容，乃至发菩提心，也都离不开止观。
《入行论》说，“念诵苦行等，虽常时修习，心余散乱者，佛说为无义”，就是说不论修何善法，如果以散乱心，得果甚微。
正因为如此，《解深密经》说，不论是声闻的果，还是菩萨的果，还是成佛的果，世间还是出世间的一切善法，都是止观之果。
3、生为什么是所有苦的所依？
答：因为生是众苦的根源，只要有生，所有的苦都会跟着来了。
只要有生，就会有老、病、死、爱别离、冤憎会、求不得、五阴炽盛等苦。

1、思维苦有什么好处？
答：一能生厌离心二能催傲慢心三能发大悲心四能止恶五能修善。
2、为什么世出世间之功德皆是止观之果？
答：《解深密经》云：慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间或出世间一切善法，当知亦是此奢摩他毗钵舍那之果。于此若不行正止观，及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。
3、生为什么是所有苦的所依？
答：为众苦所依者，即成苦处。人天，有生即有老病死相随。
色界以上，虽仅有死，而无老病，然老病种子仍等流潜在，轮回一转，老病又复现行。
故轮回未脱以前，苦种皆在。

1、思维苦有什么好处？
答：思维苦有大好处：1：能生厌离心：2：能催傲慢心：3：能发大悲心：思苦即能止恶，亦即能修善。由于观自他之苦，希求自己得脱离，也希求他人得脱离，这样菩提心即能发生。这都是思维苦的功德。

2、为什么世出世间之功德皆是止观之果？
答：如（解密深经）云：“慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间岀世间一切善法，当知亦是此奢摩他，毗钵舍那之果”于此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。奢摩他：指“止”；毗钵舍那：指“观”
止观的果在大乘中是菩提心，菩提心的生起并非仅靠观心性或不思善恶，需要兼修随顺，在加行道以上专修止观可得。
止观的作用是调柔心性，使得修行者能够更顺利地生起菩提心、出离心等功德。止观作为基础，帮助心专注，从而更容易修持其他功德。此外，得止观后修菩提心是捷径，无论是世间的善业还是出世间的解脱功德，都需要心的调伏，而止观正是调伏心的关键。

3、生为什么是所有苦的所依？
答：生苦分五：（一）众苦所随苦，（二）粗重所随苦，（三）
众苦所依苦，（四）烦恼所依苦，（五）不随所欲苦。
（一）“众苦所依苦”：因为有生必有老、病、死相随。从出生时有“产门逼窄苦”，可能在出生时即遭遇死亡。即使在色界、无色界等 “乐境”，虽暂时无老病，但 “老病种子仍等流潜在”，一旦轮回转世，老病会再次显现。只要未脱离轮回，“受生” 就会携带 “恶处取”（烦恼种子），导致苦的种子持续存在。如文中比喻：“如为鸟时不现犬苦，为犬时则犬苦自现”，不同生命形态的苦，受生后会随业力现行。
（二）“粗重所随苦” ：受生时 “由染污习气生，即为烦恼种子所随”，导致 “心欲向善，而不能入善；心欲离恶，而反入恶”。
（三）“众苦所随苦” 覆盖四生（胎、卵、湿、化）六道，无论何种生命形态，“生” 皆伴随痛苦：
（四）“烦恼所依者” 强调：“一受生，便有贪嗔等境，三毒随类而发”。即生命一旦生起，必然面对外境诱惑，引发贪嗔痴等烦恼，如：饿鬼受生即因 “饥渴” 引发贪求，地狱众生受生即因业力感受寒热剧痛，这些烦恼皆以 “生” 为前提。
（五）不随所欲者，指法尔离别之死而言，盖有生即有死，生之边际即死，虽非所欲，而不能离。

答：有五大好处；
1：能生厌离心；
2：能摧傲慢心；
3：能发大悲心；
4：能遮止恶行；
5：亦即能行善
答2:如《解密深经》云：慈氏，或诸声闻，或诸菩萨，或诸如来，所有世间岀世间一切善法，当知亦是此奢摩他，毗钵舍那之果。于此若不行正止观及二随顺，则三乘一切功德，为正止观之果无决定也。
答3:思维生苦分五个
1：生为众苦所随。谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四。彼等于生时，即具多种猛利苦受而生。
2：生为粗重所随。谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦復不能随欲而转。
3：生为众苦所依。依于三界而受生故，老病死等苦便增广。
4：生为烦恼所依。谓若生世间，于贪嗔痴境三毒自生，由此身心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也。
5：生为不随所欲法尔离别。谓一切生之边际，莫越于死，虽非所欲，但能令受苦。于彼等苦須数数而思之。有生则有苦，生后一切苦即随之而来，故生为一切苦之所依。

明贤师兄
1、思维苦有什么好处？
答：思苦功德有五：
①能生厌离心。②能摧傲慢心。③能发大悲心。④能止恶。⑤能修善。
2、为什么世出世间之功德皆是止观之果？
答：《解深密经》说：大小乘世出世间一切功德，皆是止观之果。
问：止观岂非修所成之功德，说一切功德皆是彼二之果，云何应理。
曰：真实止观，如下所说是修所成之功德，非大小乘一切功德皆是彼果。今将缘善所缘心一境性以上之三摩地，皆收入止品，简择如所有性，或尽所有性之善慧，皆摄入观品，故密意说三乘一切功德皆是止观之果。
3、生为什么是所有苦的所依？
答：
①生为众苦所随，谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四。彼等生时，即具多种猛利苦受而生也。
②生为粗重所随，谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，于善安住无所堪能，亦复不能随欲而转。
③生为众苦所依，依于三界而受生故，老病死等苦便增广。
④生为烦恼所依，谓若生世间，于贪瞋痴境三毒自生。由此身心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼从多门中逼迫身心也。
⑤生为不随所欲，有生即有死，生之边际即死，虽非所欲，而不能离。且使唯是受苦。

第126课：
1，思维苦有什么好处？
答：思维苦有五种好处。能生厌离心。能摧傲慢心。能发大悲心。思苦能止恶。亦能修善法。
2，为什么世出世间之功德皆是止观之果？
答：佛陀在《解深密经，分别瑜伽品》中为弥勒菩萨所说，无论是声闻圣者，或是诸大菩萨，或是三世诸佛，所有世间，出世间一切善法的成就，都是修习止观的结果。若不如法修习止观及二随顺止观的种种法门，那么三乘一切功德都是不能获得的，因为这些功德都是以止观为因而感得修行的结果。
3、生为什么是所有苦的所依？
答：八苦中第一思惟生苦中有五：
一，生为众苦所随，谓地狱有情，及一类纯苦之饿鬼，并胎生卵生之四类，彼等於生时，即具多种猛利苦受而生也。比如胎生有情中，有一部分甚至会因难产而夭折。
二，生为粗重所随，谓烦恼生住增长之种子，随顺和合，於善安住无所堪能，亦復不能随欲而转。
三，生为众苦所依，依於三界而受生故，老病死等苦便增广。
四，生为烦恼所依，谓若生世间，於贪嗔痴境三毒自生。由此身心极不寂静，唯苦无乐，以诸烦恼众多门中逼迫身心。使我们受苦受累，不得自在。
五，生为不随所欲法而離别，谓一切生之边际莫越於死，而生的边际就是死亡，尽管这个离别是我们不希望的，却不得不去面对，从而导致无尽的痛苦。