2、课

1.以四谛教如何破我有执？
答：通过缘四谛差别法无常等十六行相，四谛依次生起苦谛四相：无常、苦、空、无我，
               集谛四相：因、集、生、缘，
                灭谛四相：灭、静、妙、离，
                道谛四相：道、如、行、出。
趣入四圣谛门如理取舍，通过五道建立，资粮、加行道、见道、修道、无学道，通达无我之修道解脱道之理，断除染污无知（烦恼障），自相续获得道类智时，断除三界我有执。
2.空二取教，破法有执，虽空有教能离断常，离断常边为。还不在中道？
答：这是佛在灵鹫山第二时教讲各部般若经，什么是空？能取所取空，能取是根，所取是境，第一时教仅仅是破补特伽罗我（我有执）破掉，还要破法有执，但是从唯识宗的观点来看，第二时讲《大般若经》的时候，虽然把有教空掉了（有部）也能离开断边常边（有部），但是中道的理还没有全部发挥出来，还是落在外境实有里，不能说是真正的中道。
3.唯识宗的中道如何诠说？
答：唯识宗认为前二时教为佛说方便，第三时教为佛说之真实，又解释一切有之教为第一时教，第二时教诠释了空之教，第三时教诠释中道之教。第三时，七处八会讲《六十华严》七处九会讲《八十华严》这时讲三界唯心即离有边，也离空边，这才真正地契入中道，讲《华严经》《解深密经》的时候把心外的二取（能取根，所取境）空掉，把第一时教中执有的那个法我执破掉，是不是什么都空得没有呢？不是，内识还是有的，所执的外境是空掉了，遣除了第二时把什么都空掉的见解。第三时教即破有又破空而明非空非有之中道，唯识宗认为第三时教是最殊胜的中道教。

1、以四諦教，如何破我有執？
四谛教是佛的第一时教所说教法，佛成道最初为破外道凡夫实我之执，说四大五藴等诸法之实有而明人我为空无。
以四谛教破我执的思想：
苦谛：观察人生的各种苦，思维什么是苦？如生老病死等，发现这些苦的根源并非来自一个独立、恒常、自主的“我”，思维为什么会苦？发现也并没有一个实体的“我”感受这些苦。一切苦都只是有情在无明、贪着等烦恼的控制下心心所的分别妄想出来的觉受。
集谛：分析苦产生的原因，即贪嗔痴等烦恼和业。这些烦恼和业是因缘和合而生，无论是苦的因还是感受苦的身心都是”色受想行识“五蘊组成，五蘊组成的身心刹那刹那都在发生变化，“我”只是个假合之相，并非实有。例如，当感受到“我”在生气时，只是受心所在剧烈地生灭变化中，并无一个“我”在生气。
灭谛：指出涅槃是苦的止息，是超越了“我”执的状态。若有一个实我，就难以达到涅槃的无我境界。由此可知人无我才是解脱的关键。
道谛：通过修习八正道等方法，观照五蕴、十二处、十八界等法的无常、无我。在修行过程中，逐渐破除对“我”的执着。

2、空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，離斷常边为什么还不在中道？

“空二取教，破法有執。空有教，能離斷常”是指佛说法第二时教讲<大般若经>时的观点，是中观的思想。其中：

空二取：空的是有部或下部派能取的根与所取的境，这里是把色法和心法都空掉。

破法有执：破的主要是有部执一切法实有的执着；破除能取（如眼、耳、鼻、舌、身、意等感官和意识）和所取（如色、声、香、味、触、法等外境），说明能取和所取都是空性的，没有自性。

虽空有教：虽然通过大般若教法宣说了空性。

能离断常：有部认为法有自性，在深层次上就会隐含断常的问题。比如，若种子持有种子的自性，那种子就不会变成苗芽，从而会堕入常边；如人有人的自性，那人死后就不会变成狗，也不会进入六道轮回，死了就没有了，从而会堕入断边。第二时教空了诸法自性，认为诸法缘起性空，是没有自性的，这样便远离了有部断常的过失。

离断常边为什么还不在中道：

唯识认为，第二时把什么都空掉的见解，虽破了法的实有，但没有破空。所执的外境是空掉了，但内识并不空，还是有的。故第二时教非中道。唯识认为，説心内之法非空，心外之法非有，才是非空非有的中道。

3、唯识宗的中道如何诠说？

唯识宗遣除了第二时教把什么都空掉的见解。认为所执的外境是空，但内识并不空，还是有的。

这样既破有又破空，说心内之法非空，心外之法非有。明非空非有即是唯识的中道。

1.1、以四諦教，如何破我有執？

答：《俱舍论》里面破我，把一切法归纳为七十五法，七十五法之外没有其他的法，在这些法上也没有找到所谓的“我”。

外道所说的常一自主的我，透过学习《俱舍论》或者透过学习四谛可以破的。

四谛各有十六行相。苦谛里面有苦、空、无常、无我。苦不是真实的存在，苦由集生，苦是无常的，不是实有，也是破我。

2.空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离離斷常边为什么还不在中道？

答：唯识认为有部，经部虽然断了常断二边，还有法执，

中观破的常断二边，只是破了下部派的常断二边，真正的常断二边并没有断掉。唯识的中道没有会到。

3.唯识宗的中道如何诠说？

答：唯识：有部、经部，虽然断了常断二边，但法还是实有；

中观断的二取空，是能取的心与外面的境，唯识认为这个空是不对的，

很容易进入断灭边。

唯识认为只有他们自己才是中道，因为他们断了二取空，能取的人和所取的境都没有的，成立了非空非有；

1、以四諦教，如何破我有執？
佛在鹿野苑初转法轮，说《阿含经》的四谛法，把一切法分为七十五法，五蕴四大里，在这些法里找不到一个外道凡夫所执着的一个常、一、自主的“我”。
2、空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离斷常边为什么还不在中道？
佛在灵鹫山转无相法轮，破一切法是实有的，能取的心和所取（境）都空掉。唯识宗认为，虽然离开了断、常边二边，但没有达到究竟，没有契入中道。
3、唯识宗的中道如何诠说？
三界唯心，双离有空，契中道教。
唯识的中道是指：非空（圆成实有，内在的心识不空），非有（遍计所执无，外在的境没有）。

1.以四諦教，如何破我有執？
    从唯识教的四谛观：苦是识所变，集是执识为我，灭是转识成智，道是唯识无外坑，悟我实是十二处等实执，破了十二处就破除了我执。

2、空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离離斷常边为什么还不在中道？
     下部派由无常，破常边，因灭果生、相续不断破断边；但认为一切法有自性，仍堕常边；中观认为一切法世俗有、胜义无；双破断常；但一切法无自性，仍堕断边。故都不在中道。
   
3、唯识宗的中道如何诠说？
     唯识用遍计所执非有，破常边；用依他、圆成非无，破断边；故契中道。