1、通达一切聖教无违殊胜
一、须先知经教，方知如何不相违，所以要广闻。佛开示众生的一切语，是显或密，皆是经教。一切经教，不外四种意义：1、应知苦，2、应断集，3、应证灭，4、应修道。具此四种意义方为教法，凡于四种要义相合，方称与经教互不相违。
二、佛是大医王，针对不同众生、不同的病、在病症不同的时段，就会开不同的处方。佛所说的法，因人而异，非佛说有相违。
三、在菩提道次第里面，宗大师最后说到：修下士道的时候，对上士道就产生了仰慕之心，觉得“我要去修上士道”；修上士道的时候，发现下士道很多内容对上士道是有帮助的，需要把下士道再修一修。这个时候，你的三士道好像快要融通了，这个时候，你就理解了核心要义，任何士道都不相违了。
诸乘：三乘，声闻、独觉、菩萨乘的一切教义，是互为缘的，都是为了利益一切有情的成佛方便。
2、一切圣言现为教授殊胜
平常学者，但以上师口授少数秘决及为教授，而以佛说为经文，他以自己听到的少数教授，来破佛的经，认为佛的经文不是教授，仅仅是经文。
为了破有些人认为“自己师父说的是最对的”这种毛病习气，所以，我们要说“一切佛语皆是教授”。
经是什么？佛所了知的境，无丝毫染污散乱，皆清净正知故。这已经说得很清楚了，能超过佛的这种人，几乎是没有了。所以，你不要拿你善知识的几句话就作为教授去做，这是不可以的，佛所说的经都是殊胜教授。
还需要依止良师，如果遇到很好的善知识，这些善知识很容易给他讲一些通义，然后继续去修习。
为什么一切经论皆是教授？答：讲说跟修行互为缘，非彼此各各无关，并不是没有关系。讲就是为了修，闻，也是为了修。要把它们合起来，不能分开。
3、易于获得胜者密义殊胜
我们在道次第的学习当中更容易得到密意是什么呢？你有一个依止人，为善知识的师承。得到一个人亲自教导、教授我们的这样的善知识给我们教授，我们更容易得到圣者密意。
道次第第三个殊胜，就是容易得到圣者（佛陀）的密意，是什么原因呢？一是有善知识教授，这是最重要的。还有一个，前面的两个观点：1、理解一切圣言无违；2、通达一切经教现为教授本身就是密意，你很容易得到。
4、极大罪行自趣消灭殊胜
透过第一个殊胜、第二个殊胜、第三个殊胜之后，得到的结果就是自然能灭掉极大恶行。
极大的恶行是什么？就是谤法。谤法的原因，就觉得佛说的法是相违的。
有些人说，你修一个法门就行了，你修其他的就是杂修，这样讲就是诽谤佛法。佛的法放在一起修，就叫“杂修”，或者“我需要修这个法，不需要修那个法，或者“我是参禅的，我不需要学密”，这些东西自然而然就形成了谤法。如果我们说“大乘人就不必再去学小乘”，则成谤法。或只相信佛的某一个部分，整个佛的教法你不能相信，自然而然就会造很多的谤法罪。谤法的罪很重。
《菩萨道次第》依的是《道炬论》，《道炬论》依的是《现观庄严论》。
《现观庄严论》依的是《般若经》。
《般若经》是佛说的。
透过学习道次第、《道炬论》，油然生起对佛法的敬重，生起对《道炬论》、道次第的敬重，然后知道《道炬论》跟道次第是可以听闻的，可以修，这是很殊胜的一个法。这时你可能得到了这本书里所说的“四种重要”。
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