68、课

1、未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
答；正理；凡夫在生死大梦中，未证真觉，还没有醒，当然不知所缘的外境是假，只有证得真觉，在无明大梦中醒来，才知道所缘境假。
       喻；世人睡梦，在睡梦中也不知所缘梦境是假，只有梦醒时，才知刚刚的梦境是假。

2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？
答；世间；睡梦所缘境假。
      唯识宗；睡梦+生死大梦，所缘境都是假。

3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？

答；颂；未觉不能知，梦所见非有。
       论；未得真觉，不能自知。
即凡夫无始以来不断串习虚妄分别，没有种下善的种子，没有种下唯识的种子，圣人的智慧没有生起来，当然不知道生死无明大梦与睡梦一样，所缘境都是假的。

1、未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
答：
正理解释：未得真智觉，不能自知生死梦所见定非实有。
意思就是，没有成佛，没有证得真正的智慧，不知道自己在生死大梦里所见的一切都不是实有的。

譬喻解释：如世未觉，不能自知梦心所见定非实有。
意思就是，就像世间人做梦，还没有醒来的时候，不知道自己在梦里所见的都不是实有的。

2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？
答：这里的梦，主要指“梦心”。
世间：睡眠时的心识。
唯识宗：世间人昏沉睡眠，内心暗昧，就叫梦。

3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？
答：“未觉不能知，梦所见非有。”

就像世间人没有从梦中醒来，不知道梦里所见都不是真实的。只有醒来了，才知道梦里所见都是假的。

世间人无始以来，都是虚妄分别，遍计所执，由无始的习气熏习，种子生现行，现行熏种子，内心愚痴，暗钝无明，烦恼炽盛，被盖缠覆蔽，如处梦中。不知道自己处在生死大梦当中，不知道自己所见的一切都不是实有的。
等到自己证得了无分别智，就会知道自己在生死大梦中所见的一切皆非实有。

1，①，用正理解释：没有成佛不知道(生死大梦中，所见是非实有的)。或没有得到无分别的根本智，不知道。
②，用喻解释：如世间人，没醒来时，不知梦中所见境是非实有的。
2，世间解释：数数串习，心里闇昧惛睡的识叫梦。
唯识宗：心识把法无实体执着为有实体，无史以来反复串习，被无明覆盖，被烦恼毒火所煎熬，想人睡熟了，昏沉不觉。
3，以“未觉不能知，梦所见非有。来回答的。具体的说：世间人没从梦中醒来，不知梦中心识所见皆非实有。清醒时的人因没得到无分别的根本智，没从无明大梦中醒来，不知生死大梦中所见定非实有。

1、 未覺不能知用正理与喻解释有何不同？

喻解：把“觉”比作睡醒。梦中不知梦假，醒后才知不实。作用是破他：不知是假，不等于它真实。

正理解（法解）：把“觉”理解为证真智觉。凡夫未证无分别智，所以不能如实了知诸法非实。作用是立自宗：因未证真觉，故不能如实知。

1、 梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？

世间梦：指夜里睡眠中出现的梦境，醒后知假。双方都承认，是共许喻。

唯识宗梦：指凡夫整个生死流转都如大梦，未从无明长夜真正醒来。这是自宗正义，外人未必承认。

3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？

外人难：梦觉相违---梦中无实境，醒后能知梦假。---若醒时山河也同梦无实，凡夫醒时就应自知境假。---但凡夫醒时不知境假，所以醒境实有，梦喻无效。唯识宗三层回答

总非推论
「此亦非证。」
外人把“能不能自知境假”当作“境是否实有”的标准，这条推理不成立。

标颂正答
「未觉不能知，梦所见非有。」
凡夫尚未证得真智觉，仍在生死大梦中，所以当下不能自知境假。
“不知”不是证明境实，而是说明尚未真醒。

立量成义并加简别

立量一：生死梦识所缘境非实有，许梦境摄故，如极成梦境。

立量二：生死之识不能称理知自境无，许梦识摄故，如极成梦识。

简别要点：

1、宗加“称理”，避免说凡夫完全不知；

2、因加“许”，标明自宗所许；

3、喻取“极成”世间睡梦，不用外人不许的“生死大梦”；

4、”觉时亦尔”的“觉”不是凡夫醒位，而是真智觉。

1、未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
答：正理解释，没有觉悟的人不知道我们在生死大梦中，还没有从大梦觉醒的人，不能知道梦中所见的境界本来不是实有。没有证得真实智慧、没有觉悟的凡夫，不能自己了知：生死这场大梦里，所见一切境界一定不是实有。喻解释，就像做梦的人，醒来前不知道自己在做梦。如同普通人在梦中还没醒的时候，不能自知梦里所见不是真实；等到醒来才知道。凡夫在生死大梦之中也是如此。

另外，正理是从生死大梦的角度来解释。喻是从日常睡梦的角度来解释。

2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？
答：世间解释梦，睡着了意识里显现出来的梦境，醒来前大多不知道梦是假的。唯识宗的解释，梦是生死大梦。世间人由于无始的习气，熏习得又昏又热，如生死大梦。生死之识，不称实理，说为虚妄。无始已来，数数熏发，名为串习。盖缠覆蔽，称之为昏；毒火所煎，号之为热。或复串习无明称昏，圣智不生名之为热。犹如世间数习暗昧昏睡之识名之为梦，生死亦尔。凡夫在生死流转中的识，不能契合真实理体，所以叫"虚妄"。
从无始久远以来，不断反复熏习、现行，叫做串习。被烦恼盖、缠遮蔽，叫做昏（昏昧）；被贪嗔痴烦恼毒火煎熬，叫做热。另一种解释：由习气所成的无明叫昏；真实圣智不能现前，名为热。就像人世间人昏沉睡眠，内心暗昧，叫做梦；凡夫生死状态也是这样。

3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？
答：唯识宗说：一方面：未得真觉，不能自知。没有证得真实觉悟（无分别智），就不能自己了知所见境界不实。另一方面，生死虚妄大梦，是在没有真智的迷位生起；所以它所缘取的境界，都不是实有。因为全部是颠倒虚妄分别所显现出来的影像。无始以来一直熏习虚妄，如果没有种下出世善根，真智就不能生起，怎么能自己知道生死梦境如同睡梦一样不实？