15、课

2、唯识二十中的唯识中道是如何离开常断二边的？
遍计执非谛实成就，脱离常边;
遍计所执是假名我法，只是情有理无，一定是非谛实成就
因为情执的我、法根本无体，就不会有“常一自在”的东西 ，离开常边
依他起（圆成实）谛实成就，脱离断边；
因缘和合 缘生幻有 一定是谛实成就，虽然我、法外境没有，但仍有识，所以不会堕“什么都没有的”断边
圆成实也是脱离断边

3、唯识二十中的唯识二谛是如何建立的？
世俗谛：依他起或有为法是世俗谛，非真实有（似有非有）假有，靠因缘和合才有的。如幻事等，就像变幻做梦等一样，也就是空性中有依他起的妄分别心 即是世俗谛，遍计所执也是世俗谛
胜义谛：圆成实或真如是胜义谛。透过依他起远离妄执，即证圆成实性
心言绝故： 心行处灭，言语道断，心摸不到，嘴说不出来。

1、唯识二十中的唯识中道是如何离开有无二边的？
答：唯识的中道观：能遍计的心和所遍计的境是没有的，或者遍计所执上的人我和法我是没有的，但是遍计所执空掉之后的真如，就是圆成实是有的。

2、唯识二十中的唯识中道是如何离开常断二边的？
答：遍计所执无，断除常边；
依他起有，断除断边；

3、唯识二十中的唯识二谛是如何建立的？
答：在空性当中，也有依他起的虚妄分别，就是空性当中有緣起，緣起当中有空性，这二个是真、俗二谛。没有真諦就没有俗諦；没有俗諦就没有真諦，这二个是相辅相成的，虚妄分别心就是世俗谛，世俗諦是依他起虚妄分别，是世俗諦，二谛是互相观待而有，有世俗谛就要胜义谛，有胜义谛就有世俗谛。

1、唯识二十中的唯识中道是如何离开有无二边的？
唯识宗认为：非空非有，不偏二边。通过遮外有，显内识的方式确立非有非无得中正立场。依他起、圆成实是有，远离无边。遍计执二取、人执法执二我无，远离有边。


2、唯识二十中的唯识中道是如何离开常断二边的？
唯识宗认为：非断非常，非空非不空。 不执着实有自性，不否定缘起显现。遍计所执非谛实成就，脱离常边。依他起谛实成就，脱离断边。

3、唯识二十中的唯识二谛是如何建立的？
在真如空性中亦有依他起的虚妄分别心，就世俗谛。
依他起上把虚妄分别消除之后所显的空性（即圆成实），是胜义谛。
“妄分别心中有空”和“空中亦有妄分别”，二谛是相互对待、相辅相成而存在的。是同一法的两面--从显现相而言是世俗谛（妄分别心），从真实本性而言是胜义谛（真如空性），二者缺一不可。

1、唯识二十中的唯识中道是如何离开有无二边的？
「有」谓妄分别（指心识，依他起和圆成实是有故；离开无。
「无」谓二取、人法二无故（即遍计执无；离开有。
2、唯识二十中的唯识中道是如何离开常断二边的？
遍计执非谛实成就，脱离常边;依他起谛实成就，脱离断边。
3、唯识二十中的唯识二谛是如何建立的？
依他起之妄分别心，有为法（即是世俗谛），圆成实性，无为法，真如空性（空即真谛）胜义谛；
妄分别心中有空者，即俗谛中有真谛（空即真谛）；透过依他起远离妄执，证圆成实即胜义谛
空中亦有妄分别，即真谛（真如）中亦有俗谛。空性中也有依他起的妄分别心即世俗谛
二谛对待而有，一有时则二皆有，一无时亦无二故。