3、课

1、二十论以何为宗？
答：以唯识为宗。

2、佛说不说法有什么区别？
答：
（一）佛说法的话，以佛说的无漏的声名句文为其教体。
（二）佛不说法的话，以佛的大定、智慧和慈悲为其教体。

3、造论所由有几？
答：有三。
（一）按照世亲菩萨造的其他论里说的，为了正法久住，利益有情。
（二）为了让众生契入中道，不堕断常二边。
（三）为了破除那些错误的邪知和无知。

述记3组 德慧师兄
1、二十论以何为宗？
二十论以唯识为宗，无心外之境。
2、佛说不说法有什么区别？
以佛为增上缘，若许佛说法，二十论则以佛的无漏音声和名句文等为其教体。若许佛不说法，则以佛的大定@大智、大悲为其教体
3、造论所由有几?
造论的且的有三'.1、令正法久住，利益有情故造论。2、为令知第三时唯识教，契会中道而造论焉。3、为遮种种异执，如实知唯识理而造论。

1. 二十论以何为宗？
以唯识为宗，只有心是实有的，其他法都是心变现的，不是实在有的。

2. 佛说不说法有什么区别？
增上缘不同。说法，增上缘就是佛自己说的无漏的名，句，文，声音；不说法，增上缘就是佛菩提心所摄持的大智大悲。世亲菩萨同意佛说法的观点。
3. 主要有三，
1.破斥外道，小乘的“外境实有”等邪见，显扬唯识正理
2. 为解释佛经中“唯识”相关义理的隐微之处众生易解。
3. 为引导众生悟入难识理体，断除烦恼障与所知障最终证得菩提

1、二十论以何为宗？
以唯识为宗，三界唯识，只有识，其他的一切法都是识变的、不实在的。

2、佛说不说法有什么区别？
「增上缘」里边，第一种「许佛说法」。「以佛无漏声名句等，为其教体」，这一派人认为佛是说法的，佛自己说的无漏的声音、名、句、文等等，是我们闻法的增上缘。因为听到佛的这个声名句文之后，我们耳识里边生起这个相分，然后我们的意识跟耳识的见分，把它收纳到自己心里来了解，产生一个理解。增上缘，即是佛所说的无漏的声音跟名句文，这个是教的体。
认为佛是说法的。「或宜闻者，本愿缘力，如来识上文义相生，实能所诠文义为体。若依本说，即真无漏文义为体」，佛说的法，他本身所说的就是无漏的文、无漏的义，这就是经体。以佛的这个无漏的文义为增上缘，我们所听到只是自己耳识、意识里边显现出来的那个文义。「《二十论》说：『展转增上力，二识成决定。』是故世尊实有说法，言不说者，是密意故。」以上两种说法都可以。

第二种，认为「佛不说法」。以佛的「大定智悲，为其教体」。「大定智悲」就是佛菩提心所摄持的大智大悲，这个是教的体。
认为佛是不说法的。那么我们听经的人，听到的是什么？「谓佛慈悲本愿缘力」，佛大慈大悲，是发了愿的，只要佛的愿力存在，他的悲心智慧存在，以佛的悲智为增上缘，「其可闻者自意识上文义相生」，这个要听法的人，起了一个「要听经」的意乐心之后，他的意识上边就会产生出一些文义来，就像是佛说的一样。这是佛法身的作用。「此文义相，虽自亲依善根力起」，虽然他听到法，是根据自己的善根、从自己意识上产生的，「而就本缘，名为佛说」，但是从佛发的愿、佛的法身功德这个增上缘来说，是佛说的。「佛实无言」，但是佛没有说一个字，如《金刚经》中就有很多这样的说法[ 《金刚经》：「须菩提！于意云何？如来有所说法不？」须菩提白佛言：「世尊！如来无所说。」「须菩提！汝勿谓如来作是念：『我当有所说法。』莫作是念，何以故？若人言『如来有所说法』，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。」]。
「此若依本，乃无文义，唯有无漏大定智悲」，佛是没有说，但是佛的无漏的大智、大悲、大定力，可以使我们听经的人耳识、意识上产生出文义来，好像真的听到是佛在说法一样。「若依自识有漏心现，即似无漏文义为体」，如果我们自己是有漏心，那么我们听到的就好像是无漏的文义为体——因为我们是有漏心，不是无漏，这个无漏是从佛那里来的，在我们有漏心上体现的，「即似无漏」（相近于无漏，但还是有漏，只是这有漏是趋向于无漏的，有这些文义产生）。「无漏心现，即真无漏文义为体」，如果听者的心是无漏的，那么听到的是真正无漏的文义，这个真正无漏的文义就是经体。
「此即如来实不说法」，总之，佛不说法，我们听经的人，也是能听到佛法，因为佛有那个愿，佛有那个慈悲，佛有那个智慧，可以使我们要听法的人，就在自己的耳识、意识里边显现出文义。这个依据什么？「故《大般若》《文殊问经》等，佛皆自说：我成佛来，不说一字，汝亦不闻。论说聚集，显现为体。此即无性，佛地一师，作如此解」，在《大般若经》《文殊请问经》里，佛都说过：「我成佛以来，不说一个字，你们也没有听说。」佛自己并没有说法，也没有人听到佛说法，你们听到的，只是依于佛的慈悲本愿缘力，在你们自己身上产生的一些文义。

3、造论所由有几？

令法久住，利益有情；

为令知第三时教，契会中道；

还有很多邪知、无知，为了破除这些邪知、无知，所以要造这部《唯识二十论》。

《述记》第三课思考题
1、二十论以何为宗？
答：宗是“三界唯识”，只有识，其它的一切法都是识变的，不实在的。


2、佛说不说法有什么区别？
答：性相别论，即有二种：
一、增上缘，许佛说法，以佛无漏声名句文为其教体；佛不说法，以大定智慧，为其教体。
二、亲因缘，无论佛说法与不说法，皆于能听者耳识里的相分声音，意识里的相分名句文为体。
世亲菩萨采取佛说法，总合疏亲所缘缘为论，皆以声名句文为体。


3、造论所由有几？
答：①令正法久住，利益有情。
②破除邪知无知，例如，执外境与心一样是有的。
③令众生知道第三时教，契合中道。

1、二十论以何为宗？
唯识宗立的宗旨：他的观点就是唯识为宗，就是一切法唯心所现，唯识所变。

2、佛说不说法有什么区别？
许佛说法，以佛无漏声名句等为其教体；佛所说的是无漏的，无漏是不增加烦恼。而能增加遣除烦恼的功德，没有过失。
佛不说法，大定智悲，为其教体。佛没有说，安住于大定而具足智慧与慈悲。
那我们是怎么听闻佛所说法？是我们各自的因缘。以亲因缘，佛说也好不说也好，听者自己心上会现起性体，都是能听的人耳识上所变显的声音等为其教体，其实都是唯心所现。

3、造论所由有几？
造论所由者：
（1）、令法久住，利益有情，故造论也；
（2）、或爲令知第三时教，契会中道，造斯论焉。
（3）、或别人观点是错的，比如萨婆多师、空见外道、如经部、、大衆部、胜论师等等。

1、二十论以何为宗？
二十论以唯识为宗，安立大乘三界唯识，一切唯心所现。
2、佛说不说法有什么区别？
（1）依增上缘来说，认为佛说法，则佛所说法以佛无漏声名句文为体；认为佛不说法，是从胜义说真如空性无法言说，则佛经论以佛的大定智悲为体。
（2）依亲因缘来说，随佛说不说法，都于听法者耳意识上所变声等为体。
论主认为唯有说法为增上缘，令闻者变，所以综合亲疏所缘，皆以声名句文为体。
3、造论所由有几？
作者认为造《二十论》所由，有三：
（1）如余论说，为令正法久住，利益有情而造论。
（2）为令有情知晓非空非有，契会中道的第三时教。
（3）为遮外道、他宗种种异执，令其对于唯识深妙的道理，如实了知。

1二十论以何为宗？
唯识为宗，三界唯心，万法唯识，唯心所现，只有识，没有离识的外境。
2佛说不说法有什么区别？
佛说不说法，体不同。
先说增上缘里有两种，一种认为佛亲自说法，佛说的无漏（不增加烦恼)名句文声是我们闻法的增上缘，这个是教的体：
另一种认为佛不说法，佛菩提心所摄持的大智大悲，这是教的体。
再说亲因缘，不管佛说不说法，在能听闻的那些佛弟子们的耳识,意识里所产生的声音等法（唯心所现），这些声音等法是教的体。
3造论所由有几？
一正法久住，利益有情。
二为了使众生知道这第三时教（善变法轮，胜义法轮）才是契合中道的，离空有二边。
三为了破外道和他部派的邪见无知。

1、二十论以何为宗？
答：是以唯识为宗，「三界唯识」之外，没有其他的宗了。二十论的宗就是「三界唯识」，只有识，其他的一切法都是识变的、不实在的。

2、佛说不说法有什么区别？
答：佛说法：认为佛是说法的，他本身所说的就是无漏的文、无漏的义，这就是经体。以佛的这个无漏的文义为增上缘，我们所听到只是自己耳识、意识里边显现出来的那个文义。「《二十论》说：『展转增上力，二识成决定。』是故世尊实有说法，言不说者，是密意故。」
佛不说法：认为佛是不说法的。佛不说法，我们听经的人，也是能听到佛法，因为佛有那个愿，佛有那个慈悲，佛有那个智慧，可以使我们要听法的人，就在自己的耳识、意识里边显现出文义。
第一种是增上缘，「许佛说法」，佛是说法的，「以佛无漏声名句等为其教体」，他以佛的无漏声音、名句文为体。以这个无漏的名句文声作增上缘，在我们的耳识、意识上就产生一个相分，这个相分跟佛说的是相似的。我们缘的只是自己的相分，佛的声音本身是缘不到的。「佛不说法，大定智悲，为其教体」，以上佛说法不说法都是增上缘。
3、造论所由有几？
答：令法久住，利益有情

1、二十论以何为宗？

唯识为宗

2、佛说不说法有什么区别？
佛说法：

佛陀在世时，通过言传身教、开示经典（如三藏十二部经），为众生传授修行方法，这些教法是针对不同根性众生的善巧方便，帮助众生对治烦恼、建立正见，开启智慧。

佛说法时，于闻法者，增上缘以佛所说的无漏的声音、名、句、文等为体。

亲因缘，闻法者的耳识和意识上所变现的声等。

佛不说法：

从究竟义上看，佛法超越语言文字的局限。 佛不说法并非否定教法本身，而是强调对佛法的领悟应超越表象，真正的觉悟是内心的体悟，而非依赖外在的教条。

佛不说法时，于闻法者，增上缘以佛的大定智悲爲体。

亲因缘，还是闻法者的耳识和意识上所变现的声等。

3、造论所由有几？

令法久住，利益有情，故造論也。

或爲令知第三時教，契會中道，造斯論焉。

今爲遮(遣除)種種異執(执着，不正之见)，令於唯識深妙理中，得如實解，故作斯論