1、课

1、是不是佛法用什么方法简别？
答：简别是不是佛，有说三法印的，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。这四句话，只有佛法如此说。合乎这四个条件的言教，就是佛法。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部说二谛：
凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。例：如一张桌子，斫成几块，不会还是桌子，不会再起桌子观念。
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例：青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念。
经部说二谛：
世俗谛，指无自性要待名言安利的法。是无为法，唯可以遮诠显示。
胜义谛，指有自性不待名言安立的法，是有为法，可以表诠及契证。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：若有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。可见外境不是实有。
若无方分，极薇与极薇相合也还是极薇，永不会成为粗色，若两个极薇不想接触，也应该说这个在那个的东边，那个在这个的西边，说是细色也说不通，所以外境定非实有。

1、是不是佛法用什么方法简别？
  第一：用三法印或四法印简别：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、（有漏皆苦）。慈悲行善因果外道也有，不是简别佛教的方法。
  第二：阿地峡尊者的教授有无三皈依体简别法，没有皈依体，读通三藏十二部也只是研究学位，与解脱无关，不是佛弟子。
   两者关键都是能对之烦恼
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
   有部二谛：一个法分析后失去原有的相，是世俗谛。例：把汽车房子拆了，把杯子打碎桌子分割
            一个法分析后还是原来的法的观念，是胜义谛。例如红色分到最细，还是红色
  经部二谛：无自性的，需要分别心名言安立的法，是世俗谛，世俗谛是无为法。例如无为、虚空
             有自性不待名言安立的法，是胜义谛。
             经部胜义谛是有为法，可以表全和契证，世俗谛无为法只能遮诠。经部二谛和有部相              反，和大乘的也相反
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
      有方分的过失：如果有方分，就和粗色一样，可以再分析，故不是实有。
      没方分的过失：1）极微没有方分，不可能和合成为粗色
                     2）两个极微和合，如果完全全体相接，则成一个极微大，无量极微相接也                           只 有一个大，永远不成粗色。
                    3）两个极微和合，如果一方相接，则有不相接处，那么是有方分，不是实有
                    4）两个极微不相合，永远不能成为粗色或成为有方分

1、是不是佛法用什么方法简别？
用三法印/四法印鉴别：
诸行无常：有为法皆无常
诸法无我：人无我，法无我
涅槃寂静：超越忧恼，超越生死轮回
有漏皆苦：三苦六苦八苦
以上还要加上皈依
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
二谛指世俗谛和胜义谛，有部与经部的解释完全相反
有部是以心为标准，仔细观察下去心会不会放弃这个观念，会放弃的是世俗谛，一般是无常事物；不会放弃的是胜义谛，一般是指常法，或某一概念，义共相这一类。
经部是以所对的境为准，胜义谛是不观待名言依然有自性的法，一般都是有为法，有自性的有作用的，世俗谛是没有自性需要名言安立的法，常法，义共相等。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
有方分：可以继续被拆分，被拆了极微就不是最小的，也不是实有的了
没方分：没有方向，也没有前后左右，就无法与其他物质相触，没有质碍了无论多少个都只能重叠，只能是一个，组成不了物质或粗色

1.三法印（诸行无常，诸法无我，涅槃寂静）。四法印（有漏皆苦，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。）。
2.有部说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。
经部的胜义谛，是指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，为可以遮诠显示。

3.若有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。若没有方分，绝不能和合起来，成为粗色。试问两个极微，和合的时候，是两个极微只有一方相接，还是两个极微的全体都相合呢？

1、是不是佛法用什么方法简别？
答：三法印或四法印

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部：凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；
   经部：胜义谛：指有自性不待名言安立的法；
         世俗谛：指无自性要待名言安立的法。

3、有方分，有什么过失？无方分有什么过失？
答：极微若有方分，和粗色一样可以分析，还非实有。（还不是有实有）。
极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。

1、是不是佛法用什么方法简别？
答：要用三法印或四法印简别，三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静；四法印加有漏皆苦。

2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部二谛：凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛，如桌斫之不起桌觉念；若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义，如青，如何慧析青相不失不起别色觉念。
经部二谛：与有部相反，胜义谛，指有自性不待名言安立的法，是有为，可以表诠及契证；世俗谛，指无自性要待名言安立的法，是无为，唯可以遮诠显示。

3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：极微若有方分，就和粗色一样可以分析，非实有。
极微若无方分，就不能和合起来成为粗色。

1、是不是佛法用什么方法简别？
三法印: 诸行无常，诸法无我，涅槃寂静
四法印：再加上有漏皆苦
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
有部的
凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，不会再起桌子“观念”，一类的法便是世俗谛。
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。
经部的
胜义谛，指有自性，不待名言安立的法（没有起名字之前，这个法就有自性、自相）；
世俗谛，指无自性、要待名言安立的法（分别心安立的）。
胜义谛是有为（有作用），可以表诠及契证；
世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
极微若有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有；
极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。

二组明贤
1.凡是佛法必合于三法印，谓，诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的再加上有漏皆苦，这四句话只有佛法如此说，凡是外道决不如此说。
2.有部：凡一法用观慧去分析之后，失去它先有之相的观念，便是世俗谛，若一法分析之后，不失去它先有的观念，便是胜义谛。
经部：胜义谛指有自性不待名言安立的法，世俗谛旡自性要待名言安立的法，胜义谛是有为可以表诠及契证，世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。
3.极微有方的话，那还可以再分，不能叫极微，极微没方分的话，接近空如果极微没有那么你集多少的没有变成一粒极微，集没有的东西怎么能变成极微呢。
六组日光
1.三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四法印再加有漏皆苦，以此为标准，合乎这些条件的言教就是佛法，凡外道决不此说。
2.有部的世俗谛是说：凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，如车拆开就没有车。胜义谛是指若一法分析之后，不失它先有的观念，如青色。
经部的世俗谛指无自性要待名言安立的法，是无为，唯可以遮诠显示，胜义谛指有自性不待名言安立的法，是有为，可以表诠及契证。
3.若是极微有方分，和粗色一样，可以分析，就不实有。极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。

唯识2组 明贤师兄
1、是不是佛法用什么方法简别？
答：凡是佛法必合于三法印。
谓：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。这四句话只有佛法如此说，凡是外道决不如此说。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部：凡一法用观慧去分析之后，失去它先有之相的观念，便是世俗谛。若一法分析之后，不失去它先有的观念，便是胜义谛。
经部：胜义谛，指有自性不待名言安立的法。世俗谛，无自性要待名言安立的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证。世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：极微有方分的话，那就和粗色一样，可以分析，还非实有。
极微没有方分的话，决不能和合起来成为粗色。