3、课

1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识说三性都无自性，是这样说的：初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性，遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说依圆无自性，是下得有界说的，其实是说依圆有自性，只有遍计执才无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识诸法无自性是指，圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他牛无自性。中观讲缘起性空，一切法因缘和合，故说一切法无自性。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗说：初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
答：了就是显了，决定；不了即是不显了，未决定之意。依唯识宗说一时二时的言教未显了说，义尚未竟，是不了义；第三时教才是了义。了义和不了义，依何为标准而判断呢？唯识宗说，凡可以如文取义而不犯过失的言教，就是了义教。如佛说诸行无常，用不着别下解释，直截信解诸行是无常。若如文取义便有过失的言教，须求其别解，才可信受的，便是不了义教。

1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。

1、三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执、依他起和圆成实
唯识说三性都无自性是指，初即相无性，次无自然性，后由远离前所执我法性。
遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
2.唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说诸法无自性，是说依（他起）和圆（成实）是有自性，只有遍计执才无自性。也就是说依起和圆成实没有遍计所执的自性。
如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫牛无自性。
而中观的无自性是指牛身上没有牛的自性，即一切法无自性。两者本质上是不同的。
3、三转法轮是如何安立的？
初在仙人堕处施鹿林中，初转法轮说五蕴四谛，唯识宗认为堕于常见。
次于灵鹫峰二转法轮说大乘般若，讲的主要是无我跟法无我，唯识宗认为堕于断见。
第三在广严城等处说解深密等，也叫善辩法轮，讲三自性，遍计所执性、依他起性、圆成实性。唯识宗才说非有非空了义之教。
4、了不了义是何义？
“了义”指究竟的佛法教义，“不了义”指不究竟的佛法教义。
唯识的判教比较粗，按时间来判初、二次法轮都是不了义，第三次法轮是了义的。凡是佛说能从字面上直接认识、不必另加解释的如实语者，即为了义经；
凡是佛说不能从字面上直接认识、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
中观：是按理、内容来判的，只要是讲空性的道理，一切法空都是了义的。只要是有自性的法就是不了义的。
应成派凡是佛说主展胜义谛者，即为了义经；
凡是佛说主展世俗谛者，即为不了义经。

1、三自性与三无性如何解释？
三自性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）
自性有：非唯名言安立，从其自境不共而有，这一分叫「自性有、或真实有」
三无自性：遍计所执是相无自性 依他起是生无自性 圆成实性是胜义无自性
比如：牛本身是牛，同时没有马的自性，叫无自性。但对牛本身来说，不说无自性。

2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识说的无自性：只有遍计所执无自性 说依他起和圆成实无自性是有局限的，其实说是有自性的。
唯识：牛身上没有马的自性，叫无自性。但不否认牛有牛的自性
中观：牛本身是没自性 更没有马的自性

3、三转法轮是如何安立的？
唯识是按照佛陀转法沦的时间来说的
初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。
次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。
第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。
4、了不了义是何义？
凡是佛说能如言而取、不必另加解释的如实语者，即为了义经。
凡是佛说不能如言而取、必须另外加以解释的非如实语者，即为不了义经。
唯识认为初转法论和二转法论都是不了义的 只有三转的才是了义的
中观以内容来判断 只要是讲空性的都是了义的

1、三自性与三无性如何解释？
遍计所执相无自性，并没有说遍计所执无自性
依他起是生无自性，是说他不自然生，因缘成熟还是会生，并没有说依他起是无自性的。如杯子上没有我性，并没有说杯子无自性。
圆成实胜义无自性，圆成实本身是胜义，但上面没有遍计所执的自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性是：如牛上没有马的自性，并没说牛无自性。中观的诸法无自性：一切法皆无自性，如牛无自性
3、三转法轮是如何安立的？
佛在鹿野苑初转四谛十二行相
在灵鹫峰二转般若经，叫无相法
在庄严城三转善辨法轮，深密经等等
唯识宗以时间来安立：前二是不了义的，第三是了义的。
中观以理路来安立，小乘及根本乘没有安立的习惯，只要是佛说的，都是了义的。
4、了不了义是何义？
了义指究竟的意思
不了义指不究竟的意思

1、三自性与三无性如何解释？
唯识说三性（遍计所执性、依他起性、圆成实性）都无自性。
遍计所执性是相无自性，如牛上没有马的性，实际承许了牛上有牛的性。
依他起性是生无自性，不自然生故。如杯子上没有“我”的性，实际承许了杯子有杯子的性。
圆成实性是胜义无自性，既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性：遍计执是无谛实成立或无自相成立，依他起和圆成实是谛实成立或自相成立。
中观的诸法无自性：一切法皆无谛实成立、无自相成立。
3、三转法轮是如何安立的？
唯识宗的三转法轮是依据《解深密经》中所说的。《解深密经》分十品，其中第七品胜义生菩萨请问佛陀时出现“三转法轮”的内容。胜义生菩萨请问佛陀：“您在有些地方说自相成立、有些地方说无自相成立，为什么会出现这些有相违的内容”——佛陀在回答这个问题的时候，讲到“三转法轮”的内容。关于《解深密经》中三转法轮的分类方式、以及了义与不了义的内容的解释，在宗大师的《辩了不了义善说藏论》中有出现。
《解深密经》所讲的三转法轮的次第与佛陀讲法的时间先后次序一样，但它的分类方式不是按照时间顺序，是从所诠的内容、所诠的角度去分析的。
初转法轮：仅有四谛法轮，即导师释迦牟尼成佛之后在鹿野苑对五比丘所讲的法
中转法轮：仅有广、中、略《般若经》，以及与它内容相似的一些经
后转法轮：《解深密经》中的一个部分
4、了不了义是何义？
了义：所说的教法如实诠显全部理趣。
不了义：教法未能如实诠显理趣之方便说。
（1）唯识、中观自续派关于《解深密经》中所说的三转法轮与了义、不了义：
a、共许的部分：
初转法轮是不了义经，也是小乘的经。
中转法轮是大乘的教典。
后转法轮是了义，是大乘的法轮。
b、不共的部分：
中观自续派：《解深密经》中所说的中转法轮有了义、不了义之分，如广、中、略的《般若经》是了义，《心经》是不了义。
唯识：中转法轮完全是不了义。
（2）中观应成派关于《解深密经》中所说的三转法轮的观点：
初转法轮：也会讲一些空性的内容，因为对小乘也要讲空性
中转法轮：因为讲的是般若空性的内容，所以完全是了义
后转法轮：不是真正的后转法轮，因为它讲的是唯识派的空性
真正的后转法轮：《如来藏经》，其中讲到种姓、空性的内容

1. 三自性与三无性如何解释？
三自性：遍计所执，依他起，圆成实
三无性：遍计所执相无自性，是说牛上没有马的自性，但是没否定牛上有牛的自性。遍计所执是没有的，是识变现出来的，识还是有的
依他起生无自性：是说它不能靠自己生起，一个瓶子上没有“我”性，但瓶子还是有瓶子的性
圆成实胜义无自性：圆成实即是胜义，又是无遍计所执的自性，圆成实自己还是有自性的
2. 唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
唯识的诸法无自性只是否定了一部分法的自性。阿赖耶识是有自性的，所以圆成实依他起有自性，其他都是由阿赖耶识变现的，无自性
中观是一切法无自性。一切法都是因缘和合有的。无法自己独立，永远不变地存在
3. 三转法轮是如何安立的？
初转法轮：在鹿野苑，转四谛法轮，根本乘
二转法轮：在灵鹫峰，讲大乘般若，一切法空无自性，无相
三转法轮：在广严城，说解深密，非有非空之教，大乘唯识
4. 了不了义是何义？
权实，了义为实，是究竟说，不了义是权巧方便，是不究竟说
下部派不讨论了不了义，唯识是按照时间判断了不了义，中观按理路来判断

1、三自性与三无性如何解释？
答：唯识的三自性是指遍计所执性；依他起性；圆成实性。遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。依他起的无自性，并不是说他不自然生故，谓之生无自性。圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。

2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识说的诸法无自性是：如说牛本身是牛，同时牛身上没有马的自性，就叫他做牛无自性。所以唯识所说只有遍计执才无自性。中观的诸法无自性是说缘起的诸法都无自性。

3、三转法轮是如何安立的？
答：唯识宗认为：初于鹿野苑转四谛法轮说小乘教，落于常见。次于灵鹫山二转法轮说大乘般若，诸法无自性，无生，无灭，本来寂静，性净涅槃，唯识认为落于空见。第三在广严城等处说解深密等，才说非有非空了义之教。而中观宗说无相法轮是了义教。

4、了不了义是何义？
答：简单的说，了义教是究竟说，是实的；不了义教是不究竟说，是应众生根机权巧而说的教。
唯识四组 慧名

1、三自性与三无性如何解释？
答：三自性与三无性是佛教唯识学派的重要概念。
三自性指：遍计所执自性、依他起性、圆成实性。
三无自性：三无性是依据三性而立，是为了破除众生对三性的不正确执着，显示三性各具空义。具体为：相无性：依遍计所执自性而立。生无性：依依他起自性而立。胜义无性：依圆成实自性而立。

2、唯识的诸法无自性与中观的诸法无自性有什么不同？
答：唯识宗主张世间万物（外境）皆为识所变现，外境本身并无独立于识之外的真实存在，因此是 “空” 的。遍计所执是相无自性；依他起的无自性，是说他不自然生故，谓之生无自性；圆成实的胜义无自性，是说圆成实既是胜义，又是遍计所执无自性所显出来的。就是说圆成实既是胜义也是无遍计所执的自性。如说牛本身是牛，同时也没有马的自性，就叫他做牛无自性。
中观学的自性指的是常一自主之我，即不依因缘而存在的固有自体，认为一切现象的本质就是 “空”，即无自性。中观：牛就没有牛的自性，马和牛没关系，根本不需要去说。

3、三转法轮是如何安立的？
答：三转法轮是依佛讲法的时间安立，都是辩了不了义。唯识宗说：初在仙人堕（鹿野苑）处施鹿林中，初转法轮说小乘教，落于常见。次于鹫岭（灵鹫峰）二转法轮说大乘般若，落于空见。第三在广严城等处三转法轮说解深密等，才说非有非空了义之教。

4、了不了义是何义？
答：唯识和中观就会判了义不了义。
唯识宗说：佛陀三时说法，是佛陀根据众生的不同情况采用不同的教法，都是为了帮助众生摆脱烦恼和痛苦。中观宗如《般若经》强调 “一切法空”，这种空性的阐述是究竟的，引导修行者直接领悟万法的真实本质，从而获得解脱。
虽然方式有所不同，但最终的目标是一致的，无论是了义还是不了义的教法，其目的都是为了引导众生走向解脱和觉悟。
唯识五组  觉湘