8、课

1.如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：如地狱中的罪业的众生，会因各自的业力身处不同的地狱，他们所见到狱卒、鸟等特定的地狱场景也是有“处决定”。如八热八寒地狱、复活地狱、黑绳地狱等，这些场景对身处那个场景的地狱众生都是处决定有的。所以不能因为有处决定就说地狱中的“境界”是实有。
2.如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：如地狱中的罪业的众生，会因各自的业力身处不同的地狱，如八热八寒地狱、复活地狱、黑绳地狱等，罪业众生在不同的地狱，待的时间各不相同。对身处那个场景的地狱众生都是时决定有的。所以不能因为有时决定就说地狱中的“境界”是实有。
3.如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
答：地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是众多罪人“同见”。如黑绳地狱中的众生同见狱卒用黑绳划线并锯开肢体。所以不能因为相续决定就说地狱中的“境界”是实有。
4.如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：如地狱中的罪业的众生，会因各自的业力感受地狱中的狱卒等对其进行逼害，让众生感受到难以忍受的痛苦，似乎有真实的作用发生。所以不能因为有作用就说地狱中的“境界”是实有。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
唯识以外的人以外境有一定的处所，才能看到来证明外境实有。
唯识以地狱中的罪人，他们所见的境（狱卒等）也有一定的处所，但你能证明地狱中的狱卒是实有的吗？
外境非实有，但可以成立处决定。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
唯识以外的人说：在特定的时间里，才可以看到特定的东西来证明外境实有。
唯识以地狱中的罪人，他们所见的境界（狱卒等）是定时出现，也是有时来，有时不来，并不是时时都能看见狱卒，那你说：以这样的时间来证明外境或狱卒是实有的吗？
如狱卒等非实有，但有时决定。
3、如何以“一切如地狱”成立有情不决定，唯识无境？
唯识以外的人，以大家同见这个观点来成立外境实有。
唯识以地狱中的罪人同见狱卒、铁鸟等等。如众和地狱中的众生同见羊头山、牛头山挤压过来等等，那你能以同见的方式来证明狱卒是实有的吗？
外境非实有，地狱中的罪人同见狱卒，羊头山等，相续不决定也可以成立。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
唯识以外的人认为心里想想的东西，不会有作用，实有的外境才会有作用。
唯识以地狱中的罪人看到的境界：那些狱卒用刀砍他们，铁鸟啄他们，众和地狱中的众生被羊头山、牛头山挤压感觉很痛苦，那你以有作用能证明狱卒是实有的吗？
外境非实有，但有作用。
各大派都𠄘许地狱狱卒不是实有。唯识家以他们同意的观点来证明，没有外境，唯识所现，四义皆成：
外境非实有，也可以成立处决定，一切如地狱
外境非实有，也可以成立时决定，一切如地狱
外境实有，大家才能同见同样的东西，不可能。外境非实有，也可以成立相续不决定，一切如地狱
外境非实有，也可以成立有作用，一切如地狱

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：外人认为外镜实有，处决定才成立。地狱中的狱卒、刀山、剑树等无实境是唯识宗和外人所共许，但地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是有“处决定”。如在寒冰地狱就看不到烧热地狱的境界。因此并非如外人认为外镜实有，处决定才成立。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：外人认为外镜实有，时决定才成立。地狱中的狱卒、刀山、剑树等无实境是唯识宗和外人所共许，但地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是有“时决定”。如在黑绳地狱就有先划线后砍斫的先后时间顺序。因此并非如外人认为外镜实有，时决定才成立。

3、如何以“一切如地狱”成立有情不有情不决定，唯识无境？
答：外人认为外镜实有，有情不决定才成立。地狱中的狱卒、刀山、剑树等无实境是唯识宗和外人所共许，但地狱中的罪人，他们所见的狱卒等“境界”也是众多罪人“同见”。有情不决定，也成立。因此并非如外人认为外镜实有，有情不决定才成立。

4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：外人认为外镜实有，作用决定才成立。地狱中的狱卒、刀山、剑树等无实境是唯识宗和外人所共许，但地狱中的罪人，他们所见的狱卒、刀山、剑树等 “境界”也会给地狱中的罪人带来不同痛苦的作用。因此并非如外人认为外镜实有，作用决定才成立。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
外道问难唯识，唯识有法，若无实境，即处决定不应成故；
唯识回答，一切如地狱，同见狱卒等，例如投生到地狱的有情都能见到狱卒，地狱的处所是决定的，但是你能说狱卒是实有的吗？狱卒并不是实有的。
这就说明了唯识有法，若无实境，即处决定可成故。

2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
外道问难唯识，唯识有法，若无实境，即时决定不应成故；
唯识回答，一切如地狱，同见狱卒等，例如投生到地狱的时候才能见到狱卒，没有投生到地狱的时候是不会看到狱卒的，只有投生到地狱的时候才能见到狱卒，这个时间是决定的，但是你能说狱卒是实有的吗？狱卒并不是实有的。
这就说明了唯识有法，若无实境，即时决定可成故。

3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
外道问难唯识，唯识有法，若无实境，即相续不决定不应成故；
唯识回答，一切如地狱，同见狱卒等，例如投生到地狱的有情都能见到狱卒，并不是说投生到地狱的有情有些能见到狱卒，有些见不到，而是全部都能见到狱卒，但是你能说狱卒是实有的吗？狱卒并不是实有的。
这就说明了唯识有法，若无实境，即相续不决定可成故。

4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
外道问难唯识，唯识有法，若无实境，即作用不应成故；
唯识回答，一切如地狱，同见狱卒等，能为逼害事，例如投生到地狱的有情被狱卒打都会感觉到痛，都是有作用的，但是你能说狱卒是实有的吗？狱卒并不是实有的。
这就说明了唯识有法，若无实境，即作用可成故。

   6组:
  答1:唯识宗见:外境非实有，皆由识所变。外人发四难:处决定，时决定，相续不决定，有作用均不应成。一切如地狱，地狱有寒冰，孤独，剑林，无间等，地狱中的罪人在特定的处所被狱卒迫害，狱卒不是实有，由业力所感见不同的处所，所以唯识无境。
   答2:地狱有八寒八热等很多种，他们的罪人无时无刻都在遭受狱卒种种之苦，狱卒非实有，所以唯识无境。
  答3:地狱有情在遭受狱卒种种痛苦，由有情业力决定轻重，要不然只受一种苦了，所以是有情决定，唯识无境。
  答4:地狱有情受苦时皮肉破烂，长脓长疱等痛苦，说明作用成立，唯识无境。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：外人：若识无实境，皆由识所变，处决定不应成；由处决定，故无实境、皆由识所变不成立。唯识：以地狱罪人所见狱卒等为喻，也有处决定---在地狱，如无间地狱被烈火烧燃，但境界是虚假，唯心所现。说明“处决定故无实境由识所变不成立”非理，即成立：处决定，也无实境是识所变。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：外人：若识无实境，皆由识所变，时决定不应成；由时决定，故无实境、皆由识所变不成立。唯识：以地狱罪人所见狱卒等为喻，时决定---有时候来有时候不来，如有情聚集被狱卒驱赶铁山逼迫，但境界是虚假，唯心所现。说明“时决定故无实境由识所变不成立”非理，即成立：时决定，也无实境是识所变。
3、如何以“一切如地狱”成立有情（不）决定，唯识无境？
答：外人：若识无实境，皆由识所变，相续不决定不应成；由相续不决定，故无实境、皆由识所变不成立。唯识：以地狱罪人见狱卒等为喻，相续不决定---也有众多罪人同见，如同见刀山、剑树等，但境界是虚假，唯心所现。说明“相续不决定故无实境由识所变不成立”非理，即成立：相续不决定，也无实境是识所变。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：外人：若识无实境，皆由识所变，有作用不应成；因有作用，故无实境、皆由识所变不成立。唯识：以地狱罪人见狱卒等为喻，有作用---如被狱卒割截等感受种种痛苦，但境界是虚假，唯心所现。说明“有作用故无实境由识所变不成立”非理，即成立：有作用，也无实境是识所变

3组德慧师兄答题：

1:如何以“一切如地狱”成立处定，唯识无境？
地狱中的罪人也要再特定的地点才能看到狱卒，各派大都承许狱卒非真实的有情，以此比喻说明外境虽非实有也可以成立处所决定
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
地狱中也要特定的时间才能看到某个狱卒，并不是时时都有狱卒，既然狱卒非实有，说明境虽非实也可以时间决定。
3、如何以“一切如地狱”成立有情（不）决定，唯识无境？
相续不决定可以成立是因为地狱中众多罪人可以看到同一个狱卒，所以虽然狱卒这个外境非实有，也可以成立有情不决定。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
地狱中的狱卒虽非实有，但也会有刀割、捶打、油炸等种种伤害地狱有情的作用，所以即使外境非实有，有作用也可以成立。

如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？答：外人：如果只有识，而没有实有外境，处决定不能成立。
唯识：没有实有外境，处也是决定的。如：地狱里的罪人，所见的外境（狱卒），只有在地狱才能见到，而且狱卒也不是实有的有情。

如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？答：外人：如果只有识，而没有实有外境，时决定不能成立。
唯识：没有实有外境，时也是决定的，地狱里的铁狗、铁鸟也不是随时都能见到，有时候来，有时候不来，也需要特定的时间才能见到。

如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？答：外人：如果只有识，而没有实有外境，有情决定不能成立。
唯识：没有实有外境，有情也能决定。地狱里的狱卒是地狱里的罪人共同所见，以此成立有情决定。

如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？答：外人：如果只有识，而没有实有外境，有作用决定不能成立。
唯识：没有实有外境，作用也能决定。地狱中的罪人所见到的铁狗、铁鸟可以伤害有情，地狱里的火同样有烧的作用。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：唯识核心：唯识无境，即外境不是实有，都是识所变现的。
外人问难：假使唯识无境，四事是不成立的，提出外境是实有的。
唯识答复：唯识无境，四事是可以成立的，推翻了外人外境实有的。
“一切如地狱”，这里以“地狱中的狱卒”举例比喻，首先“地狱中的狱卒”是极成共许不是实有的。
1地狱中的狱卒在地狱里都有特殊的处所，处所是决定的，比如有狱卒在寒冰地狱，有狱卒在火热地狱；又比如地狱中的狱卒只会出现在地狱，而不会是人间，不会是在天安门或者布达拉宫等。“地狱中的狱卒”不是实有的，处决定成立，推翻了外人外境实有的理由。
2地狱中的狱卒在地狱里都有特定的时间，时间是决定的，比如无极河一会浮在上面，一会沉入下面，铁刺林刺峰忽朝上忽朝下等，并不是所有的时间。“地狱中的狱卒”不是实有的，时决定成立，推翻外人外境实有的理由。
3地狱中的狱卒不是实有的，地狱中的罪人都能同见狱卒，相续不决定成立，推翻了外人外境实有的理由。
4地狱中的狱卒不是实有的，但能对地狱中的罪人做迫害的事，有作用成立，推翻外人外境实有的理由。

[b]1.如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
2.如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
3.如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
4.如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答:在地狱里面，是狱卒能为逼害事，不是地狱在逼害。然而地狱中的狱卒不是有情，这是极成共许的，狱卒是唯心所现，基本上是共许的。以“地狱狱卒”来说明四义皆成。
1.答:地狱里面特定的处所，才有狱卒，是假的，是心识所变现的。比如夹山地狱，只有犯了此等罪的有情，才会去此处受果报，不是随处都有。即唯识无境。
2.狱卒是假的。是等你投生在地狱的时候现起来的，是时来，又时而不来，并不是一直都存在的。即唯识无境。
3.狱卒是假的，地狱中众多有情所共见，并不是一有情看到，其他有情看不见。比如火烧地狱，众多有情都犯了堕火烧地狱的罪而来此受这个果报，而显现的。即唯识无境。
4.地狱的狱卒是假的。比如寒冰地狱，那些堕此地狱的的罪人，冻的身体发紫、皮肤裂开等等的情况，说明是有作用的，但实在的境是没有，是识所变现的。即唯识无境。