19、课

1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派认为能够忆念起之前的所见所闻事物，是因为曾经根现量见的所见所闻是实有的，现在才能够一一回忆起来。
比如我们春节师父组织的网络共修药师经，从初一到初七每天读七遍，这件事情是实实在在发生的呀，我现在也能回忆起来当时自己每天也很勤奋每天参加共修，这难道有假吗？
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为能够忆念起相似境是因为自己的自证分，见分樊缘相分而生起的相似境。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：比如在梦中还没醒过来的时候，是不能知道自己当时正处于睡梦当中的所以他不能知道自己正在做梦，如同现在我们虽然没有睡觉当仍然处于未觉的状态根本不知道现在也正在生死的大梦当中；
圣者：如大乘的初地菩萨他们在根本定中能看到一切有为法如梦幻泡影，但是出定之后他们也不能看到这个实相的。
没有证到见道位的时候，是不能看到外面的一切有为法如梦幻泡影，如果到了佛位的时候就能了知一切有为法如梦如幻。

1.下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是：曾经见过，听过，是有实有的外境，才能生起忆念。

2.唯识派的忆念是如何生起的？

答：唯识派认为：当时见色.闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，从来没有离开过识”，所以，从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来也可以回忆起来。

凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？答：凡夫的未觉：自己正在睡梦中做梦，不知道自己正在做梦，不知道是假的，认为是真的。
圣者的未觉：没有证到大乘道见道位的大菩萨，不知道一切有为法都是如梦如幻的。

下部派的忆念是如何生起的？答：下部派的忆念是：曾经见过，听过，是有实有的外境，才能生起忆念。

唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派认为：当时见色.闻声等“境界”都是自己的眼识、耳识等自己亲变的“相分”，“自变自缘，从来没有离开过识”，所以，从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来也可以回忆起来。

3.凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉：自己正在睡梦中做梦，不知道自己正在做梦，不知道是假的，认为是真的。
圣者的未觉：没有证到大乘道见道位的大菩萨，不知道一切有为法都是如梦如幻的。

1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派认为：当时由根见、识见或根境识和合见，因见的根或识及境都是实有，故后来能忆念起来。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识认为：一切外境都是似境识，当时根缘境生起识，识变化出象外境一样的色即相分，由识的见分所见；自变自缘都是在心里，故后来能忆念起来。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：一是梦中所见境界，未醒时不知是假的；二是凡夫仍沉迷在生死轮回的长夜梦中还没有醒，不知现在所见都是虚妄的。
从圣者角度：一是小乘圣者证人空，不证法空而不知外境非实有；二是大乘菩萨没证到见道位不能知一切有为法如梦如幻。

第19课
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为如果没有眼根、眼识所见，没有耳根、耳识所闻，怎可忆念，就是有外境，才有忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
当时见色闻声等境界都是自己的眼识、耳识等自己亲变的相分，所以从自识变的相似境界，见后，闻后，到后来也可以回忆起来啊。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫没有从梦中醒来不能知道梦境是虚假的。
圣者未觉就不能知道一切有为法如梦幻泡影一样，没有实体

1、下部派的忆念是如何生起的？
---忆念过去的“现量”曾受境（实有）生起
2、唯识派的忆念是如何生起的？
----忆念过去似境识（识的相分）生起
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
-----凡夫的未觉不能知指觉时不能知道外境非实有，如同梦中不知道梦境非真
   二乘圣者也不能知道外境非实有，如凡夫；大乘菩萨8地以前在后得智仍然会有外境实有的错觉，俱生法执现行故。8地后俱生法执不现行，到如来地永断，根本智和后得智都知诸法如幻。

一：下部派的忆念是如何生起的？答：根現量境而生起憶念
二：唯识派的忆念是如何生起的？答：由見分和相分而生起憶念
三：凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未覺不能知其在夢中，圣者的未覺不能知其外境如夢幻泡影。