一、课

1. 能安立大乘的因是什么？
以契经说三界唯心
2、他派所提的难是何？
一，处决定不应成 二，时决定不应成 三，相续不决定不应成 四，有作用不应成
3、相续不决定是什么难？
世事乖宗难。
外境由识变，那么同一个时间地点有不同心识的有情，他们看到的东西应该不同才对比如只有飞蚊症的人才能看到幻影，没有飞蚊症的人就看不到。他们怎么能看到的东西是一样的呢？

唯识四组 德慧师兄
1、能安立大乘的因是什么？
以见上分，承许法无我即安立力大乘宗。
2、他派所提的难是何？
他派针对唯识无实境提出四↑问难，若境非实，则处决定不应成，时决定不应成，相续不决定不应成，有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
此难意指，若境是识所变，则某一外境决定是某一有情所变，不决定是一有情或说是多有情，多有情之识变现同一物不应成立？

5组般若
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。法无我就是大乘，外境没有，三界唯识。没有离识以外的境；除了识及与识有关的心所法之外，其它是没有的。
2、他派所提的难是何？
答：世亲菩萨假设他派对唯识宗提出四个问题来为难唯识。若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
（1）何因此识有处得生，非一切处？（这里是说处所不成）
②何故此处有时识起，非一切时？（这里是说时间不成）
③同一处所有多相续，何不决定随一识生，如眩翳人，见发蝇等，非无眩翳有此识生。（这里是说众生不决定也不成）
④复有何因，诸眩翳者所见发等无发等用，梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等，无饮等用，寻香城等，无城等用。余发等物，其用非无？（这是说作用不应成）
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”指有情的异名。
相续不决定，说明外境也没有，但由识变，有情的识各有不同，所变的也不一样，为什么有情共见一境，这不符合唯识无境。就像眼睛有毛病的人，有的见头发，有的见苍蝇，眼睛没毛病的人就看不到这些。可见外境是实有的，如同我们能看到天安门。

（唯识四组）
1、能安立大乘的因是什么？
答:安⽴⼤乘三界唯识，以契经说，三界唯⼼。
2、他派所提的难是何？
答:第一个四事不成难。即于此义，有设难⾔。颂⽈：
若识⽆实境，即处时决定，相续不决定，作⽤不应成。
「即于此义，有设难⾔」，针对我们所说的唯识道理，有⼈问难，即第⼀个颂。「若识⽆实境」，假使只有识、没有实境，就有下⾯⼏个讲不通的事情，「即处时决定」，处决定不应成⽴，时决定也不应成⽴，「相续不决定」也不应成⽴，
「作⽤不应成」，作⽤也没有了。假如说只有识没有外境，就有这么四件事情讲不通。
3、相续不决定是什么难？
答:“相续不决定”之难是指：如果外境是心识所变现，没有实有的外境，既然外境是心识所变，那每个人的心识所变现的外境应该是不一样的，不可能会看到同一个外境。

1、能安立大乘的因是什么？
能安立大乘的因，指圣言量，三界唯心；唯识的逻辑外境没有，即法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
①处决定不成立
②时决定不成立
③相续不决定不成立
④作用也不应成。
3.相续不决定是什么难？
外人认为：若外境是假的，唯识所变，在同一时、同一处，各人所见应有差别，十个人应该能看到十个境，为什么十个人看到的是同一个境呢？就像眼睛有毛病的人能看到头发、苍蝇，但没毛病的人却看不到。说明外境不是心所现，否则应该是所有的人都能看到。

1、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因是圣言量，以契经说三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派针对唯识宗提出的三界唯识提出四难：若离外境有识生起，一是处决定不应成，二是时决定不应成，三是相续不决定不应成，四是有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是他派提出的第三难：如同处同时有很多有情能同见山，若生识不需缘外色，为何不只是一个有情见到而其余有情见不到山？难唯识生识不缘色不成立； 若外境是心所现，每个有情想法不同、所现不同、所见也不同，但实际情况是有情同处同时所见相同，难唯识外境是心所现不成立。

1、能安立大乘的因是什么？
---------安立大乘三界唯心，以契经说故。所以能安立的因是圣言量，即佛说。

2、他派所提的难是何？
-------如果没有实有的外境（心外），则处决定、时决定、相续不决定、作用等四义不应成
3、相续不决定是什么难？
---------若三界唯心，则不同的有情所见应不相同，识有差别故。

1、能安立大乘的因是什么？
   答:以契经说三界唯心，心，意，识，了，名之差别。
2、他派所提的难是何？
   答:若识无实境，定处，定时，不定相续，有作用物皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
  答:相续不决定，却能看到同样的东西，外人认为这就证明外境是实有。
  而唯识认为这不能证明外境就是实有，比如脓河，它是假有。

1、能安立大乘的因是什么？
答：从唯识宗角度，通达“法无我”就是大乘；安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：若識無實境，則處時決定，相續不決定，作用不應成。
假如离开识没有实有的色等（声香味触）外境，一切法都只有内识变现的似外境生，就有以下过失：
处决定不成立，唯识所现，为何不是一切处都能生，而是只有决定的地方才能见？
时决定不成立，唯识所现，为何不是一切时都能生，而是只有特定的时间才能见？
相续不决定不成立，唯识所现，人人想法不同，为何不是只有一个人见，而是人人都共见？
有作用不成立，唯识所现，除了眼有病看到的东西假的不起作用，但为何现在吃的用的等等是有作用？
证明唯识不对，外境是实有的。
3、相续不决定是什么难？
答：相续指有情，每个人想法各不同；如果按唯识观点，外境都是假的，每个人想法不同就应该每个人见到的东西都不同才对。但在同处、同时，多相续都共见一样的外境，外人认为唯识无实境不对。

1、能安立大乘的因是什么？
答：因（也是大乘立的宗）是三界唯识，这个因是圣教的因，是佛说的。
唯识的逻辑：法无我就是大乘（外境没有，三界唯识）。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：如果没有外镜下面四个都不能成立
一：（处决定不应成）何因此识有处得生，非一切处？
二：（时决定不应成）何处此处有时识起。非一切时？
三：(相续不决定不应成)同一处时有多相续。何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。
四：（有作用不应成）復有何因诸眩翳者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用？余发等物其用非无。
若实同无，色等外境。唯有内识，似外境生。定处定时不定相续，有作用物，（此四）皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
第三难 相续不决定，意思是在同样的地方、时间，有很多有情，有不同的想法（识），他们看到的东西应该是不一样的才是。现在大家能看到同一个东西证明外境是实有的。