一、课

三组，明慧
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
一：何因此识有处得生，非一切处？
二：何处此处有时识起。非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。
四：復有何因诸眩翳者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用？余发等物其用非无。
若实同无，色等外境。唯有内识，似外境生。定处定时不定相续，有作用物，（此四）皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
同一处时，有多相续，何不决定随一识生？
即：在同一处所，同一时间，有很多有情，每个人的识不同，看到的是各自的识，应该不一样，即相续决定。但事实是，大家看到的都一样，即相续不决定。所以说是识变的不对，应该有外境。

1、能安立大乘的因是什么？
答：契經說三界唯心&意&識&了，內識生時似外境現，如有眩翳見發蠅等，此中都無少分實義。
2、他派所提的难是何？
答：
假設離識無真實的外境，那麼
處決定不應成，如在此處看不到彼處的風景
時決定不應成，如在夏天看不到冬天的雪
相續不決定不應成，如在同一個地方的人們應該看到不同的風景
有作用不應成，如在尋香城聞不到香味
3、相续不决定是什么难？
答：
如果外境都是识所变，每个有情的识都不一样，那应该看到的外境都不一样，但是同在一个房间里的有情会同时看到房间里的一台电视，那就说明外境是实有，非由识所变。

1、能安立大乘的因是什么？
答：契經說三界唯心&意&識&了，內識生時似外境現，如有眩翳見發蠅等，此中都無少分實義。
2、他派所提的难是何？
答：
假設離識無真實的外境，那麼
處決定不應成，如在此處看不到彼處的風景
時決定不應成，如在夏天看不到冬天的雪
相續不決定不應成，如在同一個地方的人們應該看到不同的風景
有作用不應成，如在尋香城聞不到香味
3、相续不决定是什么难？
答：
如果外境都是识所变，每个有情的识都不一样，那应该看到的外境都不一样，但是同在一个房间里的有情会同时看到房间里的一台电视，那就说明外境是实有，非由识所变。

1. 能安立大乘的因是什么？
以契经说三界唯心
2、他派所提的难是何？
一，处决定不应成 二，时决定不应成 三，相续不决定不应成 四，有作用不应成
3、相续不决定是什么难？
世事乖宗难。
外境由识变，那么同一个时间地点有不同心识的有情，他们看到的东西应该不同才对比如只有飞蚊症的人才能看到幻影，没有飞蚊症的人就看不到。他们怎么能看到的东西是一样的呢？

第一课
1、能安立大乘的因是什么？
能安立大乘的因是依经里佛说的：三界唯心
2、他派所提的难是何？
外人的观点是离开识有色声香味触外法，假如色等识生不缘色等,眼识生不缘色,耳识生不缘声,舌识生不缘味等这样的话,何因眼识见色有的地能见,有的地方见不到,何因耳识听声音,有的地方听到,有的地方听不到,处处有识，为什么有的地产生,有的地方不生,非一切处呢?第一个问难。
何故此处有时识起,如见太阳一定要白天才能见,晚上见不到,不是随时可见呢?第二个问难。
同一处有多相续，每个人想法不一样,看到的境也应该不一样,为何大家都在一处，同时，同见一个境呢?这是第三个难。
为什么梦中所得的饮食,刀杖、毒药、衣等都是没有作用呢?
如果没有实境,都是心所现的,那都没有作用。如我们看到的手机、馒头等一定是有作用的，武汉、北京等这些大城市是有作用的,从作用的角度来讲,你唯识说没有外境,作用不应成，这是第四个问难。
外人以这四个道理来破：唯识无境 是不成立的。
3、相续不决定是什么难？
同一处有多个有情,每个人想法不一样,看到的境也应该不一样,为何大家都在一处，同时，同见一个境呢？如眩瞖人见发蝇等,非无眩瞖有此识生.眼睛有病的人见空中有毛发苍蝇等,眼睛没有病的人看不见毛发苍蝇等,这就说明外境不是心所现.如果是心所现,那所有的人都应该看到苍蝇毛发等,那有人看的到，有的人看不到,这说明是有外境的。

1、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因是圣言量，以契经说三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派针对唯识宗提出的三界唯识提出四难：若离外境有识生起，一是处决定不应成，二是时决定不应成，三是相续不决定不应成，四是有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是他派提出的第三难：如同处同时有很多有情能同见山，若生识不需缘外色，为何不只是一个有情见到而其余有情见不到山？难唯识生识不缘色不成立； 若外境是心所现，每个有情想法不同、所现不同、所见也不同，但实际情况是有情同处同时所见相同，难唯识外境是心所现不成立。

1、能安立大乘的因是什么？
能安立大乘的因，指圣言量，三界唯心；唯识的逻辑外境没有，即法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
①处决定不成立
②时决定不成立
③相续不决定不成立
④作用也不应成。
3.相续不决定是什么难？
外人认为：若外境是假的，唯识所变，在同一时、同一处，各人所见应有差别，十个人应该能看到十个境，为什么十个人看到的是同一个境呢？就像眼睛有毛病的人能看到头发、苍蝇，但没毛病的人却看不到。说明外境不是心所现，否则应该是所有的人都能看到。

1、能安立大乘的因是什么？
---------安立大乘三界唯心，以契经说故。所以能安立的因是圣言量，即佛说。

2、他派所提的难是何？
-------如果没有实有的外境（心外），则处决定、时决定、相续不决定、作用等四义不应成
3、相续不决定是什么难？
---------若三界唯心，则不同的有情所见应不相同，识有差别故。

1、能安立大乘的因是什么？
   答:以契经说三界唯心，心，意，识，了，名之差别。
2、他派所提的难是何？
   答:若识无实境，定处，定时，不定相续，有作用物皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
  答:相续不决定，却能看到同样的东西，外人认为这就证明外境是实有。
  而唯识认为这不能证明外境就是实有，比如脓河，它是假有。

1、能安立大乘的因是什么？
答：从唯识宗角度，通达“法无我”就是大乘；安立大乘三界唯識，以契經說三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：若識無實境，則處時決定，相續不決定，作用不應成。
假如离开识没有实有的色等（声香味触）外境，一切法都只有内识变现的似外境生，就有以下过失：
处决定不成立，唯识所现，为何不是一切处都能生，而是只有决定的地方才能见？
时决定不成立，唯识所现，为何不是一切时都能生，而是只有特定的时间才能见？
相续不决定不成立，唯识所现，人人想法不同，为何不是只有一个人见，而是人人都共见？
有作用不成立，唯识所现，除了眼有病看到的东西假的不起作用，但为何现在吃的用的等等是有作用？
证明唯识不对，外境是实有的。
3、相续不决定是什么难？
答：相续指有情，每个人想法各不同；如果按唯识观点，外境都是假的，每个人想法不同就应该每个人见到的东西都不同才对。但在同处、同时，多相续都共见一样的外境，外人认为唯识无实境不对。