五、课

1、有部为什么于识何不许？
答：有部认为外境实有，虽然狱卒不是有情，但有情的身业都是实有色法，比如有情造了杀业，感得地狱的业，产生异大种，起种种轉變作用来逼害有情，所以对于识所变不承许。
2、经部业熏习于何处？
答：经部认为业熏习在刹那生灭的心识里，也有部分认为业熏在根识上，但是感果的时候却是在识外。
3、下部派不许识所变有何因？
答：有教为因，有部经部认为，如果离识之外，没有五根五境等等其他的色法，佛就不会在经里说“十二处”了，证明外境实有，唯识所变不对。

1.有部为什么于识何不许？
答:有部认为狱卒虽然不是真实的有情，但是由业力增上故，业力所感的异大种而不是识所变现的假法。
2.经部业熏习于何处？
答:经部认为业重习在识刹那刹那相续上。
3.下部派不许识所变有何因？
答:有教为因。下部派的理论是“法体实有”，而唯识的“识变”否定外境实有。

1、有部为什么于识何不许？
答：有部认为外境实有，狱卒是地狱罪人业力所感产生的不同大种是色法，故不许是由识生起。
2、经部业熏习于何处？
答：经部认为：业熏习在识上，也可以熏在五根。
3、下部派不许识所变有何因？
答：下部派认为外境是实有。有部认为，狱卒是地狱罪人业力所感的外大种，是色法；经部虽然承许业熏习在识上，但在心以外感果，依据是佛说有色处等十二处，说明有外境，故不许是识所变。

第五课思考题:
1、有部为什么于识何不许？
有部认为由自己业力的原因生出来异大种，起形色、显色等等的这种转变，形成各种不同的狱卒。四大种是实有的色法，和唯识无境观点相违。
2、经部业熏习于何处？
熏习在刹那、刹那生灭的心相续中。
3、下部派不许识所变有何因？
不许识所变，是有教为因。你们唯识宗说外面的境都是相似的色法，不是真实的色法，若外面没有色的话，佛不应说有色等处（十二处）佛既然说了有色有声等处，就证明有外境。

1、有部为什么于识何不许？
   答:有部认为狱卒等是实有的外境，是有情造了地狱因由业力感得异大种来逼害有情，所以不承许是识变的。
2、经部业熏习于何处？
   答:经部认为业熏习在识相续上，果可以感在识外的色法上。
3、下部派不许识所变有何因？
  答:下部派不许识所变，他们认为外境是实有，有教为因，以佛的言教作依据，说有色等处，如化生有情。

1、有部为什么于识何不许？
有部认为外境都是实有的，色法是实有的，三世实有。有情看到了狱卒，那就是有个实有的外境，然后有情实有的眼根对境，产生了眼识看到外面世界，根境识三和合，是因缘和合的结果。他们认为经里讲了色法，那外境就是实有的色法。所以有情遇到的狱卒也是实有的，不是识变的，但在这里有部没明确回应唯识，没再说出什么理由
2、经部业熏习于何处？
经部认为业熏在思种子里（思心所），但是感果时却能在思种子以外，感得实在的异大种，比如有情所处的环境就是众生业力所感的器世间增上果，他们认为业基本上属于心法的范畴，但感的果却是实在的外境，这一点跟有部是很像的，都认为外境实有
3、下部派不许识所变有何因？
有教为因。
佛说有十二处，那就是有实在的色法，不像唯识说的外境都是识变的。

1、有部为什么于识何不许？
他们认为狱卒是由业增上力，产生了异大种，起了业力转变，逼害有情。所以不许是识所变。
2、经部业熏习于何处？
经部业熏习于色根和识相续上，此处唯识也许熏于识，所以取熏于识做辩论，但是经部认为感果是在识以外感果。
3、下部派不许识所变有何因？
有教为因。佛在经里说有色等12处，既然佛说有色等12处，那么就有实有外境。

1、有部为什么于识何不许？
他们认为狱卒是由业增上力，产生了异大种，起了业力转变，逼害有情。所以不许是识所变。
2、经部业熏习于何处？
经部业熏习于色根和识相续上，此处唯识也许熏于识，所以取熏于识做辩论，但是经部认为感果是在识以外感果。
3、下部派不许识所变有何因？
有教为因。佛在经里说有色等12处，既然佛说有色等12处，那么就有实有外境。

1、有部为什么于识何不许？
有部认为地狱狱卒是业力增上感得异大种，业在识之外，果也在识之外。
2、经部业熏习于何处？
经部认为业是思心所的种子，熏习在色识上。
3、下部派不许识所变有何因？
下部派不同意识所变的理由是有教为因，否则，佛不应说有色等处。

1.有部为什么于识何不许？
答：有部认为外境实有，虽不相信狱卒是实有的有情，但是相信狱卒是识之外的客观存在。

2.经部业熏习于何处？
答：经部的业熏习在心所法上。

3.下部派不许识所变有何因？
答：有教为因。