八、课

1. 唯识为什么不同意彼境一？
一个外境是由很多部分组成的，它自己本身并没有体性，把每个组成部分拿走，这个统一的境也就不复存在了，所以外境是一本身就不对。
不管外境是一还是多，外人都认定外境是实有色法，只是存在方式的不同。外道认为外境是总的一个色法。唯识连有部后来提出的极微都不同意，更不会同意外境是外道说的有分色。
2、唯识为什么不同意彼境多？
外境不管是多，还是合集，还是和合，前提都必须有个色法的最小单位，有部提出是极微。极微以何种方式组成色法，有部经部各有各的解释，但唯识认为极微不成立，所以极微各种的存在方式都是不成立的，也就不同意外境是多，或和合，或合集。
古有部认为的外境多，是说外境是好多好多极微组成的，五识直接缘到极微。但极微太小了，五识根本无法缘到，所以外境多不能成立。
3、有分色何意？
有分色是胜论外道的主张，主张外境是一。外境是由各种各样的分色合起来，组成总的一个色，叫有分色。也就是外部世界只有一个色，有分色就是这个色

1、唯识为什么不同意彼境一？
--------有分色體，異諸分色，不可取故；（若境是一，就不会呈现分色的相）
2、唯识为什么不同意彼境多？
---------極微各别，不可取故（极微不可取，则再多的极微在一起也不可取）
3、有分色何意？
------即粗色，由细色构成

3.唯识为什么不同意彼境一？
答：唯识：如果彼境是一，就如同一片树林，树林由一棵一棵的树组成，如果将这些树都拔掉，则无树林。
2.唯识为什么不同意彼境多？
答：有二个方面；1.如果极微有方分，可以聚合成粗色，则可以再分；
2.如果极微无方分，再多极微也形不成聚色；
3、有分色何意？
答：就是有方分的极微。

1、唯识为什么不同意彼境一？
有分色体异诸分色不可取故；
「有分色」是那个总的一块的东西，也就是执着为「一」的那个色；离开它的分色（组成部分），它这个东西根本拿不出来；你那个「有分色」是很多的「分色」堆起来的东西，离开了这些堆起来的「分色」，那个「有分色」的体在哪里？例如一个树林，你如果把每一棵树除开，这个树林还怎么拿得出来？

2、唯识为什么不同意彼境多？
极微各别不可取故；
若说所缘的都是各别各别的极微，但是极微很小很小，眼耳鼻舌身这些识看不到，也听不到。

3、有分色何意？
有方分的极微；
胜论师的主张，把各种各样的「分色」兜拢来成总的一个色，叫「有分色」。

1、唯识为什么不同意彼境一？
彼境一是胜论派的说法，胜论执有分色体，有分色就是粗的色，它里边有细分的色。粗色是有体的，分色却没有体，跟粗色不同。既然两个不一样，那么，由细分色组成的有分色也是没有体的，是取不到的。那么外境怎么是一呢？应该没有才对。拿走这个分色，就没有是一的有分色了
2、唯识为什么不同意彼境多？
有部的多，就是由七个七个极微累积，最后组成一个可见的粗分的外境。但是无论何种极微，因为太小，我们五识是无法缘到的。因此，外境也不是多极微
3、有分色何意？
有分色即粗色，它是由更小的分色组成。