13、各宗对无我的解释有什么不同？？

①我法俱有宗：认为佛说的无我，是离开五蕴以外，有个常一自主的我。
②法有我无宗：有部认为法（过去、未来、现在）是有的，独立实体的我是没有的。
③法无来去宗：法没有过去、未来，只剩下现在，多数和经部有点像。
④现通假实宗：现在法里，部分通假，部分通实。
⑤俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
⑥诸法但名宗：一切法是名言安立的。
⑦胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观思想。
⑧应理圆实宗：唯识宗一切法无我，人无我，法无我。

答：一我法俱有宗：认为有一个不可说的我。
二法有我无宗：认为法是有的，但是法（五蕴）里面我是没有的。
三法无去来宗：法没有过去，没有未来的，现在的法是有的。
四现通假实宗：现在或当下的法是真假互相通的。
以上四个宗派为小乘（根本乘）
五俗妄真实宗：俗：渭世俗谛上，法是虚妄不实的，真：谓胜义法是真实的。
六诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
此五与六宗通大小乘。
七胜义俱空宗：胜义世俗俱空，谓中观思想，一切法无自性。
八应理圆成实宗：就是唯识宗圆成实性，一百个法里找不到我。

不敢同意下面的观点。八识规矩颂云：
不动地前才舍藏 金刚道后异熟空 大圆无垢同时发 普照十方尘刹中
第八不动地前，则此识不复为末那执以为我。而才始舍去执藏之义，能令有情不受分段生死也。至如来地藏识究竟转智（大圆镜智）。
解深密经云：‘阿陀那识甚深细，习气种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我’
更是直接破除 我是阿赖耶识。
[b]什么是我？ 凡夫把五蘊当成是我，以为五蘊常住，实则不然，因为五蘊全是因缘合和生灭之法，所以五蘊是假我，不是真正的我。哪真我是谁？真我是出生五蘊的哪个东西，给它取个名字，叫真我，或者真心，或者心，或者本心，或者第八识，或者如来藏，或者阿赖耶识，或者本地风光，或者阿陀那识，或者莫邪剑，或者真如，或者所知依，或者无念心，或者非心心，或者无住心…等等…这个能出生我们五蘊，乃至出生万法的第八识如来藏，它才是真正的我！
但是它太深太深了，极深极深，无上又微妙，又极难信受，极难理解，修证更是难上加难，所以导致绝大部门学佛子，无缘听到如来藏的妙理，无法听到正法，全都在意识上用心，整天打坐，以为离妄念的意识就变成了真心，以为没有烦恼的意识心就是真心，以为活在当下的心就是真心，以为放下的心就是真心，放眼佛法界，不出这些邪见，究其本质，不过是如来藏所生的意识心的境界，把这个意识心当成是真心，落入常见外道之中！开悟明心，正是要把自己身中的这个真心给找出来，找到了就是开悟，没找到，哪就还在门外。
所以一切法无我，是指五蘊十八界中没有一蘊，一界，一个法是常住的，全是无常生灭之法，没有真实我的常住之性，然而能出生五蘊的真如心第八识，它却是常住的，学佛的入门，便是找到自己的真心，没有找到自己的本心，所学无非都是知见，不得大利益。
末学所分享的知见，不容易信受，但却是正法，不同当今哪些假名大师，外相为僧，实为外道，末法之时，邪见可谓遍地，当小心啊！

什么是我？ 凡夫把五蘊当成是我，以为五蘊常住，实则不然，因为五蘊全是因缘合和生灭之法，所以五蘊是假我，不是真正的我。哪真我是谁？真我是出生五蘊的哪个东西，给它取个名字，叫真我，或者真心，或者心，或者本心，或者第八识，或者如来藏，或者阿赖耶识，或者本地风光，或者阿陀那识，或者莫邪剑，或者真如，或者所知依，或者无念心，或者非心心，或者无住心…等等…这个能出生我们五蘊，乃至出生万法的第八识如来藏，它才是真正的我！
但是它太深太深了，极深极深，无上又微妙，又极难信受，极难理解，修证更是难上加难，所以导致绝大部门学佛子，无缘听到如来藏的妙理，无法听到正法，全都在意识上用心，整天打坐，以为离妄念的意识就变成了真心，以为没有烦恼的意识心就是真心，以为活在当下的心就是真心，以为放下的心就是真心，放眼佛法界，不出这些邪见，究其本质，不过是如来藏所生的意识心的境界，把这个意识心当成是真心，落入常见外道之中！开悟明心，正是要把自己身中的这个真心给找出来，找到了就是开悟，没找到，哪就还在门外。
所以一切法无我，是指五蘊十八界中没有一蘊，一界，一个法是常住的，全是无常生灭之法，没有真实我的常住之性，然而能出生五蘊的真如心第八识，它却是常住的，学佛的入门，便是找到自己的真心，没有找到自己的本心，所学无非都是知见，不得大利益。
末学所分享的知见，不容易信受，但却是正法，不同当今哪些假名大师，外相为僧，实为外道，末法之时，邪见可谓遍地，当小心啊！

   一、我法俱有宗是最浅的，我也有法也有，主要表现在犊子部。
   二、法有我无宗像《俱舍》之类法是有的，但五蕴里没有我这亇人——补特伽罗无我。主要表现在有部。
  三、法无去来宗：法过去未来没有，现在是有的，象大众部，法藏部承许是这样的。
  四、现通假实宗：说假部他们承许假的实的可以互相通。 以上四宗为小乘。
  五、俗妄真实宗：出世部他们认为 从世俗谛说是假有，胜义谛说是真的。
  六、诸法但名宗——一说部，他们认可一切法都是名言安立的。这二宗派通大小乘。
  七、胜义俱空宗。
   八、应理圆实宗。此二宗为大乘，即唯识与中观主张人无我法无我。

1、我法俱有宗：我有法也有，常一自在的我没有，有一个不可说的我。
2、法有我无宗：法是有的，我是没有的。独立实体的我没有了。
3、法无去来宗：过去的法没有，未来的法没有，现在的法是有的。
4、现通假实宗：现在、当下法也是有假有实的。
5、俗妄真实宗：世俗法是没有的，胜义法是有的。
6、诸法但名宗：一切都是名言安立的。
7、胜义俱空宗：胜义世俗都空，中观的思想。
8、应理圆实宗：一切法里面都没有我。唯识宗

答：我法俱有宗：人我和法我都有，没有常一自在我，有独立实体我，犊子部认为有情活动不能完全离开我，这个我，不是外道所计的离蕴我，也不是这个身，应该是我不离身，又不既是身，不能离蕴独立，又不既是蕴，却能支配蕴的不可说的我。

法有我无宗：法有：有部，一切法三世实有，我无：没有常一自在我和独立实体我；有部的我是依蕴假立的我，我是假的，法是实的，我必有实有的法作为所依，如果没有实有法，我没有所依，如果实有法是我，我也不是假的了。

法无去来宗：法没有过去未来，只有现在；

现通假实宗：法没有过去、未来，只有现在，现在的法假和实都通；

俗妄真实宗：世俗谛都是假的，胜义谛都是实的，是真实有；

诸法但名宗：一切法（大乘法和小乘法）都是名言安立；

胜义俱空宗：一切法（世俗和胜义）没有自性；

应理圆实宗：是唯识宗的圆成实性，圆满成就诸法功德；
我空、法空所显示的诸法真实的性质，是圆成实性；

犊子部：一切法实有，有非即蕴非离蕴的我。无常、一、自主的我。
有部：一切法三世实有，法是我。无独立实体的我。
经部：一切法现在有，五蕴中无独立实体常一自主的我。法是我。
唯识：只有心法、心所法，无为法存在，法不是我。我安立在心上。
中观：一切法当体无自性，即一切法，无我的特性。

一、我法俱有宗：认为我跟法俱有，破外道常一自在的我.
二、法有我无宗：认为法是有的，我是没有的。把犊子部他们认为的独立实体的我给空掉了，法是有的。
三、法无去来宗：法是没有过去的，法是没有未来的，现在的法是有的。
四、现通假实宗：现在法是通假的通实的。
五、俗妄真实宗：世俗法是虚妄的，胜义法是真实的。
六、诸法但名宗：一切发是名言的 把大乘和小乘的观点合在一起。
七、胜义俱空宗：胜义世俗俱空，这是中观的思想。一切法无自性。
八、应理圆实宗：圆成实宗就是唯识宗。一切法里面找不到我。

   答：本论讲了八宗：
       一、 我法俱有宗：是最浅的，“我”也有、“法”也有。
       二 、法有我无宗：法是有的，補特伽罗没有，根本部里边有这个。
      三、 法无去来宗：就是过去法、未来法没有，现在是有的，也就是经部的观点。
      四 、现通假实宗：假的实的可以相互通。“末经部”，有部分人认为 即使现在世，也有一部分真的，一部分假的。
      五、 俗妄真实宗：世俗谛说的是假有，胜义谛是真有的。
     六、 诸法但名宗：一切法都是名言安立的。
     七 、胜义俱空宗：一切法名言自性空的中观部。中观宗推崇，第七个是最高的，那就是了不了义的问题。
    八、 应理圆实宗： 唯识宗的圆成实性。在法相宗来说，推崇第八是最高。