32、请说明遍行五之各各定义？

答：作意：令心升起。引心令趣如入自所缘境。
触：心王心所去入所对之境。
受：领纳喜欢不喜欢中庸三境，喜欢的接触，不喜欢的离开，中庸之境看一下，令心生起，欢喜，忧戚。弃舍。
想，取相为性，安立种种名言为业。
思，驱使心造作，善不善业。

1.作意，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
2.触，令心、心所、触境为性，受、想、思等所依为业。
3.受，领纳顺违，俱非境相为性，起欲为业。
4.想，谓于境取像为性，施设种种名言为业。
5.思，谓令心造作为性，于善品等，役心为业。

遍行五是指作意、触、受、想、思这五种心所。
作意：把警觉心提起来，警觉应该要起来一个心的种类，引心趣入所应注意的境上。
触心所：令心王、心所触境为性，它的作用是受、想、思三个心所都依着触心所升起来。
受：领纳顺违俱非境为性，业用是起一个欲心所，能生起和合欲，乖离欲以及非离合欲，也可以说让心等起欢喜，忧戚和舍相。
想：取像为性，作用是给境安立种种的名言。
思：是让心造作为性，它的业用是驱役心去造作善的恶的无记的事。

遍行有五，一作意，警觉应起种心为性，引心令趣自境为业。二触，令心，心所触境为性，受，想，思等所依为业。三受，领纳顺，违，俱非境相为性，起欲为业。四想，于境取像为性，施设种种名言为业。五思，令心造作为性，于善品等役心为业。

作意者，谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
触者，令心、心所、触境为性，受、想、思等所依为业。
受者，领纳顺、违、俱非境相为性，起欲为业；能起合离非二欲故，亦云令心等起欢戚舍相。
想者，谓于境取像为性，施设种种名言为业；谓安立自境分齐故，方能随起种种名言。
思者，谓令心造作为性，于善品等，役心为业；谓能取境正因等相，驱役自心令造善等。

1、作意：警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。
一作意：于所应作事令心警觉，引导心趣入应作事
2、触：令心、心所触境为性，受、想、思等所依为业。
二触：令心心所触境，根境识和合产生触。触之后马上会引发受想思。
3、受：领纳顺、违俱非境相为性，起欲为业。
三受：领纳触，起苦乐不苦不乐等受，或起和合欢乐、乖离不喜、不喜不忧等欲。
4、想：于境取像为性，施设种种名言为业。
四想：于境取像为性，确定界限后施设各种名言。
5、思：令心造作为性，于善品等役心为业。
五思：驱使、令心造作善、不善、无记业。有发语思、审虑思、动身思。

五遍行
1作意心所：体性是让心警觉、注意，提起心来，作用是让心去缘该缘的境；
2触心所：体性是让心王心所去触前面作意的境，根对境产生识，根境识三和合产生变化，作用是触心所生起来，后面受想思心所就跟着来了；
3受心所：体性是领纳苦的乐的不苦不乐的境相，生起欲心所，作用是对领纳的苦乐舍的境相产生离欲和欲非和离欲。
4想心所：体性是把境相取到心里面来，作用是给它安立一个名言名字；
5思心所：体性是让心造作善恶无记的，作用是驱使它去做善恶无记的事。

1. 作意：谓警觉应起心种为性，引心令趣自境为业。把心警觉起来，把心引到自己心里想的境那里去。作意心所需要修的，比如早上起来打坐，晚上睡觉前要想一下作意一下让心警觉，提醒自己明天早上要早起打坐，第二天就能准时起来打坐。
2.触：令心，心所触境为性，受，想，思等所依为业。这里的触是心所法，心里的感受
3.受：领纳顺违，俱非境相为性，起欲为业。让心起了一个 喜欢、不愿离开、不好的要离开，还有一个无所谓的这样得一个动机。
4. 想：谓于境取像为性，施设种种名言为业。对境，前五根取不同的像取到心里来，然后安上不同的名字。
5.思：令心造作为性，于善品等役心为业。驱使这个心去造善业、恶业，无记。

答：作意：警覺應起心種爲性—— 引心令趣自境爲業；
    觸：令心、心所觸境爲性—— 受、 想、思等所依爲業；
   受 ：領納順、違、俱非境相爲性——起欲爲業；
   想：於境取像爲性——施設種種名言爲業；
   思：令心造作爲性——於善品等役心爲業

答：作意，警觉心种，令起现行，以为体性。引现起心，超所缘境以为业用。
  触，于根、境、识三和之时，令心心所触境以人为体性。受想思等所依为业。
  受，领纳顺违，非顺非违境相以为体性。起于欲合、欲离、欲不合不离之受以为业用。
  想，于境取像以为体性，施设种种名言以为业用。
   思，令心造作以为体性，於善、恶、无记之事役心，以为业用。