68、课

【1】未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
1.正理（法义）：直接就生死大梦说，凡夫未证出世真觉，处在无明生死大梦，故不能自知生死所见境界非实。
2.譬喻：借用世间睡眠睡梦作类比，人未从睡梦醒来，便不能自知梦中所见非实。
辨析：正理直显凡夫生死实相；譬喻借共许睡眠梦事例帮助理解，二义不相违背。

【2】梦世间解释与唯识解释差别
1.世间（外人）：梦只指夜里睡眠做梦；睁开眼清醒即是出梦。
2.唯识：分眠梦、生死大梦。眠梦即睡觉之梦；生死大梦：凡夫即便感官清醒，无明未破，依旧是梦。唯有出世真觉才是真正出大梦。

【3】唯识如何回答梦觉相违难？
敌方梦觉相违难：若醒境同梦境无实，凡夫醒时应知山河虚假；现实不知，故外境实有，梦喻有过。

论主答（颂：未觉不能知，梦所见非有）
1.区分二梦二觉：睡眠小梦、生死无明大梦；世俗感官睡醒、圣者出世真觉。
2.身在梦中，即不能自知梦妄。凡夫睁眼清醒，只是脱离睡眠小梦，仍是生死大梦之中，属于“未觉”，故不能自知境界虚妄。
3.要证得出世无分别真觉，依后得净智，方能如实了之境无。凡夫闻教仅有概念理解，非真觉证知。
4.小结：凡夫不知境假，不能证离心外境实有，只因为尚未真正觉悟。梦喻无过失。

1、未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
答:未觉不能知用正理，即用法的义理来阐明，世人没有证得圆成实性的智慧，不知道自己在生死大梦里；用喻来解释:以世间梦作喻，在梦醒时才知道梦境是假的，世人未得真觉之前，虽然知道世梦是假的，但不知道醒时也不是实有的，用正理来解释，世人容易理解一点。
2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？
答:梦的世间解释是世间梦境是虚假不实有的，世人醒时才知道，这是极成的；唯识宗另解释梦是“生死之识，不称实理”，是指凡夫生死流转的识，无始以来，数数串习(种子生现行，现行生种子)，被五盖等烦恼遮蔽叫昏，被贪嗔痴三毒火所煎叫热；也可以说串习无明叫昏，圣智(真智)不生叫热，即指生死之梦。
3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？
答:梦里境都是虚假的，这是极成的，大家都认可的，外人只是在梦醒时知道梦境是假的，而不知道醒时的境也是假的；唯识用“未觉不能知，梦所见非有”来驳斥:未觉是指未证到真智时，不知道世间是如梦境一样，不是真实存在的，如同在梦里一样，叫生死大梦，也叫世间。

68课思考题：
1、未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
正理：没有证得真实智慧、没有觉悟的凡夫，不能自己了知：生死这场大梦里，所见一切境界一定不是实有。
喻：如同普通人在梦中还没醒的时候，不能自知梦里所见不是真实；等到醒来才知道。凡夫在生死大梦之中也是如此。
2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？
世间的梦：就是睡眠的梦，前五识不参与，就第六意思起作用。
唯识义理梦：生死长夜，无明大梦
3、唯识宗是如何回答梦、觉相违难的？
唯识宗以半颂来回答梦觉相违难：未觉不能知，梦所见非有
世间一切凡夫，内心都是虚妄分别，由无始习气熏习，昏昧、烦恼炽盛，就如同处在一场大梦之中。等到见道乃至成佛，才能真正知道现在的我们都活在一场生死的大梦里。

1未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
答：正理诠胜义谛、喻释讲世俗谛

2梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？
答：世间的梦指我们在随眠中的状态；唯识的梦还包括未证真智前被烦恼覆蔽下的惛热（虚妄分别）状态。

3唯识宗是如何回答梦觉相违难的？
答：世觉仍然处于生死大梦之中，所以也不能如实证知外境非有。

68、课
1、未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
不同：
正理是从生死大梦的角度来解释。
喻是从日常睡梦的角度来解释。


2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？
世间解释梦：如世间的人在睡梦中心识不知道境是假的，要从梦中醒过来的时候方知梦境非实有。
这个观点外人、唯识宗都承许，故以梦为喻。

唯识宗解释梦，是以正理来解释，并没有按世间人睡梦的比喻来释梦。
世间凡夫内心看到的外境都是虚妄分别的，这虚妄分别是由无始习气串习、熏习，心识昏昧、烦恼炽盛，智慧生不起来，就如同处在生死大梦之中。凡夫他不了知生死真实的道理，他认为他所见的都是实有的。
外人他不同意生死是梦，所以唯识宗的生死大梦，这个梦不能用来做共同的喻。


3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？
外人问难：我们醒时所见山河大地同梦境一样不离识，梦醒之后能知道梦境是假，为什么我们现在醒着，却不知道眼前的外境是假？
论主以：未觉不能知，梦所见非有，回答外人问难。
解释：由于你们无始已来，一直在虚妄分别里面，一直没有种下：唯识无境、无分别智的善根，这个真智生不起来，你们还在生死大梦中，如何知道生死梦境不实呢？显现如梦的境界是没有呢？

1、未覺不能知用正理与喻解释有何不同？
答：①“未觉不能知”用唯识正理解释：未得到真觉，没有觉悟的时候，不能知道自己生死大梦中所见一切境界不是实有。
②以世间梦比喻，指世人在梦中还没醒的时候，不能自知梦里的心所见不是实有，醒后才知道是假。以梦比喻，凡夫在醒觉的生死大梦中所见一切也非实有。

2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？
答：世间解释梦：是睡眠心识的别名，即世间人处于内心暗昧、昏沉睡眠的状态中，就叫梦。
唯识宗解释梦：指生死大梦。世间一切凡夫虽在醒的状态，但无始以来内心都是虚妄分别习气熏习，昏昧、烦恼炽盛，如同处在一场生死大梦之中。经中也把生死世间，称为生死长夜，漫长无明大梦。

3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？
答：①外人提出救难：梦醒之后，知梦境是假；若醒时所见山河大地同梦境一样不实，为什么不知道眼前境界是假？由此说明梦觉相违。
②唯识以“未觉不能知，梦所见非有”解答外人梦觉相违难。一是世人梦中还没醒时，不知梦里的心所见不是实有；只有醒后，才知梦境是假。二是没有证得真智如同梦中没醒，不能自知生死大梦中所见一切境界不是实有。因为凡夫虽在醒的状态，但无始以来内心都是虚妄分别熏习，昏昧、烦恼炽盛，如同处在一场生死大梦之中，其所见一切境界都不是真实存在，而是虚妄颠倒显现并不断串习；又没种下唯识无境的善根种子，真智不能生起，故不能知道生死梦境如同梦境一样不实。

1、何故真覺而實得知今境非有？

答：

圣者出定之后缘世间法，能知如实了知境非实有，是如梦如幻。

2、什么样的真觉才能看生死如梦？

答：

后得智，圣者证到无分别智之后出定再缘世间法，能够如实了知境非实有

3、根本智与后得智有何不同？

答：

根本智在定中缘空性之理，知道一切法空

后得智出定后缘世间法，知道一切法空

1、何故真覺而實得知今境非有？
真觉出离虚妄遍计执的束缚，超越烦恼的粗重，缘世间法为净智，故知今境非有。
2、什么样的真觉才能看生死如梦？
得到对治生死、缘真如空性的无分别智后，有缘世间无漏智（世间净智、后得智）现起，才能称理、如实了智生死实境非实有，生死如梦。
3、根本智与后得智有何不同？
根本智超出世间，能除生死，断惑证理、契合真如，名无分别智，仅以此智不能了知生死识境非实有。
后得智是见道位证得根本无分别智后，接着有以世间法为所缘、自体无漏的后得智慧现前，能合于正理、如实了知 "生死识所缘之境非实有"。

1、未觉不能知用正理与喻解释有何不同？

2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？

3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？

1、未覺不能知用正理与喻解释有何不同？

以正理解释：没有证得真实智慧、没有觉悟的凡夫，不能自己了知：生死这场大梦里，所见一切境界一定不是实有。

譬喻解释：如同普通人在睡梦中还没醒的时候，不能自知梦里所见不是真实；等到醒来才知道。

以法（生死本身是大梦）和喻（日常睡梦）两个角度来解释，两种理解并不冲突。

2、梦如果用世间解释与唯识宗的解释有何不同？

世间解释的梦是世间眠梦。唯识解释的梦是生死大梦。

世间眠梦：世间人昏沉睡眠，内心暗昧，叫做梦。

生死大梦：世间一切凡夫，内心都是虚妄分别，由无始习气熏习，昏味、烦恼炽盛，就如同处在一场大梦之中。

3、唯识宗是如何回答梦觉相违难的？

用两句颂词回答“未覺不能知，夢所見非有”

意思是：就像人处在睡梦当中尚未醒觉之时，不知道梦境不是外在真实存在：只有醒过来之后，才知道梦境不实。