60、课

1、量的定义是？

量：为真实，是对事物真实的认识，无欺诳的正确的认识，如看到雪山，认知雪山就是白色的，这就是量。

如佛为量士夫：经云“如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。”

后期从小乘到了经部时，又给“量”的定义加了一个条件，“新生”无欺诳，第一次，第一刹那的认识才叫量。

反之当我们坐火车时看到路边的树木往后跑，这是欺诳、错误的认识，也叫做非量。实则并非树在跑，而是火车在跑。

2、圣教量的定义是？

世间没有矛盾、可信的言语，且契合真理、符合事实（如佛陀的教言）。

3、比量的定义是？

通过逻辑推理、比附来认知事物（如看到烟推知有火）

4、各派之现量的定义是？

世友（根见家）：现量的体是根

法救（识见家）：现量的体是识

妙音：现量的体是慧心所，慧名现量

正量部：心王与心所和合名现量

经部：根与识和合假名现量

胜论外道：觉是现量

数论外道：五根是现量，若归于本，自性是现量

无著以前：二分说，见分为现量

陈那：立三分说，见分、自证分为现量

护法以后：立四分说，见分、自证、证自证分为现量

安慧：前五根识为现量，無漏皆現量证到无漏法的都是现量

1、量的定义是？
“量” 本义就是度量衡量；好比用尺子丈尺去量绸缎布匹。 尺子，就是能量：能度量的工具；绸缎，就是所量：被度量的对象； 量出来长短尺寸结果，叫做量果：度量得到的认知结果。
从度量诸法角度，指现前、无欺诳的认识。

2、圣教量的定义是？
至教量，不局限于圣者佛陀所说；只要世间言语没有矛盾、可以信赖的言说，都属于至教量。因为契合真理，符合事实；如阿含中八语品、四圣言这类教法，就是实例。

3、比量的定义是？
比量：比照推理度量，叫做比量。依托种种表征相状，推知背后义理；缘此推理义理而生起的智慧，名为比量。

4、各派之现量的定义。
小乘：
  有部：
   世友：把五根叫做 “见”。感官根体本身就是现量。
   法救：以识作为 “见”。识能够认知境界，识就是现量。
   妙音：以慧心所为 “见”。慧的认知法的能力殊胜，慧就是现量。
正量部：心、心所和合整体，叫作现量。
经部师：依托根与识二者和合，假安立 “现量” 之名。
外道：
  胜论外道：把“觉”这一心法当作现量。
  数论外道：五种外感官自性本体是现量。
大乘唯识：
  依托 “现前之根” 而起的叫现量。根是所依，现量是能依的心识。
  无著之前：见分作为现量的体。
  无著之后：见分、自证分二者是现量体。
  护法以后：见分、自证分、证自证分，三者都属于现量。
  安慧：有漏识不起随念分别、计度分别叫现量；一切无漏识都是现量。

第60课思考题：
1、量的定义是？
答：“量”，一般是指我们对外境的认知，《述记》说是“量度”，比如拿尺去量一块布，一切法，由量来决定它到底是有，还是没有。而一切量中，现量最直接，是最殊胜的。
所量，即是一切有漏，无漏诸法。
能量，即由三个量或二个量，来揩准它是有，是没有。
什么叫量？量者量度，如以尺丈，量绫锦等，尺为能量，绫等所量，知其量数，是其量果。

这是个比喻，合到法上怎么说呢？
心王、心所，缘一切法时，说有四分。

见分能量，相分所量，自证量果。见分去量相分，量出来的果是自证分。

自证分缘见分的时候，见分是所量，自证分是能量，量果是证自证分。

证自证分也可以缘自证分，这个时候，自证分是所量，证自证分是能量，自证分本身是量果。

自证分缘证自证分，证自证分是所量，自证分是能量，证自证分又可以作量果。


2、圣教量的定义是？
答：圣教量也称至教量，契至理故（与真理是契合的），合实事故（与事实是符合的），如八语品、四圣言等。
四圣言：不见言不见，不闻言不闻，不觉言不觉，不知言不知。
八语品：四圣言加“反之”，见言见，闻言闻，觉言觉，知言知。


3、比量的定义是？
答：言比量者，比附量度，名为比量。即以众相而观于义，缘此义智名为比量。
“比附”即推论，结论不是直接认知到的，由推论推出来的，间接的知识叫比量。
“自相”是现量境，离名言的（离概念，离分别，原来是什么还是什么）。
“共相”，加了很多话语，长短方圆，是比量所摄。以各式各样的方法来观察这个东西，缘这个东西的“智慧”叫做“比量”，只是看它的“共相”。


4、个派之现量的定义是？
答：什么叫现量？有三个意思：现前（东西现前，不在远处）。现在（时间在现在）。显现（没有隐藏起来，都暴露显现出来）。这样的观察叫现量。

各派对现量的定义是：
小乘有五说：
萨婆多部，用世友说，以根名见。根能够见，根的体就是现量。
根有显现的意思，显现就是现量的意思。根是能见，能够认识境，所以叫现量。

法救说，识名见，能量境故，识名现量。
能认识境的是识，不是根，根是色法，怎么能量境？因为识能够量现前的境，它的体是现，作用是能量，所以识叫现量。

妙音说，慧名见，能量法胜，慧名现量。
因为慧能够认识法，慧的作用最殊胜，所以慧就是见，慧叫现量。

正量部说，心心所法，和合名见。
心王、心所，合起来的作用叫见，心、心所法合起来，叫现量。

经部师说，根识和合，假名为见。假能量境，假名现量。
根与境相对生起识，它们和合的作用叫见。此说符合缘起论的说法。这个见本身是和合的假法，这个假法能认知境，所以叫现量。现量、能量、见，都是假安立的，所以说“假名现量”。

外道有二说：
胜论师，他们有六个句，在“德句义”里面，觉为现量。

数论师说，在他们的十一根中，五根是现量，假如五根归到根大本上去，自性是现量。

大乘有四说：
大乘唯识宗的说法：
大乘师说，根名为现，依发属助如，根五义胜余故。然是色法，不能量境，唯心心所能量度故，心心所法正是量体，依现之量，名为现量。
根叫现，因为根有五个意思，超过其它的，所以根得名叫“现”。但根是色法，不能认识境，认识的作用在心、心所，心、心所依根而来，根即是现，心、心所法即是量体。

依此有四说：
无著菩萨之前，但说二分：见分，相分。二分中，只有见分是现量体。

无著以后，陈那菩萨立三分：见分，相分，自证分。三分中，见分自证分是现量体。这都是对前五识而言。

护法以后，分成四分：见分，相分，自证分，证自证分。四分中，见分，自证分，证自证分，都属于现量，为现量体。

安慧菩萨一派认为前五识有执，（护法菩萨认为前五识是现量境，没有执），然无随念、计度分别，可以很明白地现前观境，取境，所以叫现量。也即，凡是无漏的都是现量，无漏的心王、心所，所看到的东西都是现量的。

1、量的定义是？
答：量是新生不欺诳的认识，指正确的认识，如看到雪山是白色；量是度量、衡量，如同尺子丈量布匹。

2、圣教量的定义是？
答：圣教量，并不局限于圣者佛陀所说，只要世间言语没有矛盾、可以信赖的言说，都属于圣教量。因为契合真理，符合事实。如阿含中的八语品、四圣言。

3、比量的定义是？
答：比量：比照推论度量，叫比量。即依托种种表征相状，推知背后义理；缘此所推的义理生起的智慧，叫比量。

4、各派之现量的定义是？
答：各派对现量的说法不同：
一是小乘有五种：
①有部的世友尊者：五根叫见；根能够认知境界，根就是现量，是持业释。
②有部的法救：能够认知境界叫见；识能量现前的境，识就是现量，是持业释。
③有部的妙音：慧心所叫见；慧心所抉择、认知法的能力殊胜，慧就是现量。④正量部：心心所法聚合一起叫见；心心所法和合的整体，叫现量。
⑤经部：根与识和合产生的功能，假名安立叫见；这个见能认知境界，假名安立现量，没有一个实有的现量实体。
二是外道有二种：
⑥胜论外道：在德句义中，把觉这一心法当作现量。
⑦数论外道：在十一个根中（五知根：眼耳鼻舌皮，五作业根：语具、手、足、小便处、大便处，以及心根），五知根是现量；若五根追朔到根本上，自性本体是现量。
三是大乘唯识有四种：
⑧无著以前：只立见、相二分，见分是现量体。
⑨无著之后，陈那菩萨立见分、相分、自证分三分，见分、自证分是现量体。⑩护法以后：立见分、相分、自证分、证自证分四分，见分、自证分、证自证分是现量。
（11）安慧：虽然五识都有法执，但没有随念与计度分别，能够明了现前取境，就叫现量；一切无漏识都是现量，如同善的体性恒是善。

1、量的定义是？
“量” 本义就是度量衡量；好比用尺子丈尺去量绸缎布匹。 尺子，就是能量：能度量的工具； 绸缎，就是所量：被度量的对象； 量出来长短尺寸结果，叫做量果：度量得到的认知结果。

2、圣教量的定义是？
依照梵语音译：译为至教量（旧译圣言量）。至教量，不局限于圣者佛陀所说；只要世间言语没有矛盾、可以信赖的言说，都属于至教量。因为契合真理，符合事实；如阿含中八语品、四圣言这类教法，就是实例。

3、比量的定义是？
什么叫比量：比照推理度量，叫做比量。依托种种表征相状，推知背后义理；缘此推理义理而生起的智慧，名为比量。這個結論不是直接認知到的，而是由推論推出來的，這是間接的知識.比如：远处有烟，推出有火
4、各派之现量的定义是？
小乘5种（说一切有部3家 + 正量部 + 经部）
1. 世友（有部）：以六根为现量体
2. 法救（有部）：以六识为现量体
3. 妙音（有部）：以慧心所为现量体
4. 正量部：以心心所和合聚为现量体
5. 经部：以根识和合假名为现量体）
外道2种
6. 胜论（吠世史迦）：以德句义中的觉为现量体
7. 数论师：世俗五根为现量，究竟以自性为现量体
大乘4种
8. 无著，大乘总义（通说）：以心心所法为现量体，依士释立名
9. 陈那三分说：见分、自证分为现量体
10. 护法四分说：见分、自证分、证自证分为现量体
11. 安慧一分说：识体离随念、计度分别，即名现量，无漏识全为现量

1、量的定义是？
答：不欺诳的认识，真实的认识，正确的认识。
到了经部的时候，加了“新生”，新生不欺诳。

2、圣教量的定义是？
答：圣教量就是至教量，不仅仅局限于圣者佛陀说的，世间言无差二、可信赖的言说，也属于圣教量。
契合真理，符合事实的都是圣教量，如八语品，四圣言。

3、比量的定义是？
答：比量就是比照推理度量，根据现象去推知背后义理的这种智慧就叫比量。
如见烟推知有火，见水鸟推知有水。

4、个派之现量的定义是？
答：各派对现量的定义都不同。

有部：
世友尊者：根名为见，根体是现量，根能量境，故名现量。意思是，根能认知外境，所以根为现量。

法救尊者：识名为见，识能量境，故名现量。意思就是，识能认知外境，所以识为现量。

妙音尊者：慧能量法胜，故名现量。意思就是，慧心所认知法的能力殊胜，所以慧心所为现量。

正量部：心心所法，合名现量。意思就是，心心所和合的整体，叫现量。

经部：根识和合，假能量境，假名现量。意思就是，根识和合，假名现量。

胜论外道：“德句义”中的“觉”为现量。

数论外道：五根为现量，若归于本的话，自性为现量。

唯识：根是色法，不能量境。唯心心所能量度故，心心所法正是量体。依现之量，名为现量。
意思就是，五根是色法，不能认知外境。只有心王心所才能认知外境，所以心王心所才是量体，现量的实体。依托现前的根而起的量，叫现量。根是所依，现量是能依的心识。

无着菩萨以前：立二分，见分和相分。见分是现量体。

陈那菩萨：立三分，见分、相分和自证分。见分和自证分是现量体。

护法菩萨以后：立四分，见分、相分、自证分和证自证分。见分、自证分和证自证分为现量体。

安慧菩萨：有漏识虽然都有法执，但没有随念分别和计度分别，能明了现前取境，所以叫现量。一切无漏识全部都是现量。

1、量的定义是？

答：

新生、无欺狂

2、圣教量的定义是？

答：

非得是圣者所说为名圣教量；

只要是世间言无差二可信者语言皆可名圣教量

3、比量的定义是？

答：

比附量度，名为比量，即以众相而观於交，缘此义智名为比量。

4、个派之现量的定义是？

答：

小乘5：

世友说以根名见，根体是现量，以显现义是根义故，此能量境，故名现量；

法救说以识名见，能量境故，识名现量。

妙音说以慧名见，能量法胜，慧名现量。

正量部说心心所法，和合名见，心心所法，合名现量。

经部师说根识和合，假名为见，假能量境，假名现量。

外道2：

胜论师说觉为现量。

数论师说十一根中五根是现量，若归於本，自性是现量。

大乘4：

大乘师说根名为现，依发属助如，根五义胜余故，然是色法，不能量境，唯心心所能量度，故心心所法正是量体，依现之量，名为现量。

无著以前，但说二分，唯一见分为现量体；

无著以后，陈那菩萨立三分者，见、自证分为现量体；

护法以后，见分、自证分、证自证分为现量体；

安慧诸识虽皆有执，然无随念、计度分别，明现取境，名为现量，无漏皆现量，如说善等性；

1、量的定义是？
   “量” 本义就是度量衡量；好比用尺子丈尺去量绸缎布匹。 尺子，就是能量：能度量的工具； 绸缎，就是所量：被度量的对象； 量出来长短尺寸结果，叫做量果：度量得到的认知结果。


2、圣教量的定义是？
     不局限于圣者佛陀所说；只要世间言语没有矛盾、可以信赖的言说，都属于至教量。因为契合真理，符合事实；如阿含中八语品、四圣言这类教法，就是实例。

3、比量的定义是？
     比照推理度量，叫做比量。依托种种表征相状，推知背后义理；缘此推理义理而生起的智慧，名为比量。

4、各派之现量的定义是？
     一切有部（萨婆多）三家异说：
     世友：把五根叫做 “见”。感官根体本身就是现量；根的含义就是能够显现境界。根能够认知境界，故名现量。属于持业释（名词与动作一体：根本身即是现量）。
     法救：以识作为 “见”。识能够认知境界，识就是现量，同样持业释。
     妙音：以慧心所为 “见”。慧的认知法的能力殊胜，慧就是现量。

    正量部：心王、心所聚合一起，叫做 “见”；心、心所和合整体，叫作现量。

     经部师：根与识二者和合，假名安立叫作见；依托这个和合，假安立 “现量” 之名，没有一个实有的现量实体。

     吠世史迦（胜论外道）：在 “德句义”（性质范畴）之中，把 “觉” 这一心法当作现量。

     数论外道：十一感官里面，五种外感官是现量；追溯根源，则冥性自性本体是现量。

    大乘唯识的解释：五根之所以叫根，有现、依、发、属、助五种含义，功能殊胜。但是根属于物质色法，自身不能认知度量境界。只有心王、心所才有认知作用，才是现量的实体。依托 “现前之根” 而起的量，名叫现量。

《速记》60课思考题
1、量的定义是？
答：量：新生不欺诳的认知，正确认知。

2、圣教量的定义是？
答：圣言量即 至教量，为佛所说。还有世间共许、契合真理、符合事实的，可相者的言语。

3、比量的定义是？
答：比量，比照推理度量，是推论出来的结论，不是现量。
如：远处有烟，我们就推论那里起火了。

4、各派之现量的定义是？
答：
萨婆多（世友）：五根自体即是现量。
法救尊者（有部）：識就是現量。
妙音尊者：慧就是现量。
正量部：心、心所和合整体，叫作现量。
经部师：依托根 识二者和合，假名安立为现量。
 外道二派之說（二種現量體）：
「吠世史迦」勝論：在「德句義」裏邊，覺 爲現量。
數論外道：十一根感官裏邊，「五根是現量」。假使五根歸到根本上去，自性是現量。
大乘唯識四家之說（四種現量體）
大乘唯识：依于现前之根而起的量，名叫现量。
無著菩薩之前：这个時期唯識學只確立二分：見分、相分；只有見分是現量體。
無著菩薩以後：陳那菩薩建立三分见：見分、相分、自證分。三分裏邊，見分、自證分是現量體。
護法菩薩以後：建立四分，其中「見分、自證分、證自證分」都屬於現量。
安慧菩薩： 安慧菩薩主張有漏八識的見、相二分皆屬於虚妄的遍計所執（體性非有），只有自證分是依他起性（有體）。
前五識（有漏识）虽有法執，只有不起隨念分别、計度分别，能够明了现前取境，就叫现量；一切无漏智都是现量。
總結。「小乘有五，外道有二」，「大乘」裏又「有四」：無著以前的，陳那以後的，以及護法的，安慧的。一共有十一種關於現量的説法。

第60课题：
1、量的定义是？
现前、无欺诳的认识。

2、圣教量的定义是？
世间言无差二，说一是一，可信的语言，皆至教量。契至理故，合实事故。

3、比量的定义是？
比较推度为性。
比附量度，名为比量。即以众相（各种条件）而观于义，缘此义智，名为比量。

4、个派之现量的定义是？
1、有部：世友以根名见，根体是现量。
2、法救：说识名见，识名现量。
3、妙音：慧名见，慧名现量。4、正量部：心心所法，和合名见，心心所法，合名现量。
5、经部宗：根识和合，假名为见，假能量境，假名现量。

一、胜论派：觉为现量（直觉的觉）。
二、数论派：十一根中，五根是现量：若归于本，自性是现量。

大乘有四：
1、无著：唯一见分为现量境。2、陈那立三分说，见分、自证分为现量体。
3、护法：立四分说，见分。自证，证自证分为现量体。
4、安慧诸识虽皆有法执，然无随念分别、计度分别，只有自性分别，明现取境，名为现量。一切无漏皆是现量，如说善性恒是善。