41、

7组雪蘭师兄：
1、有部之眼识是如何了知境的？
古有部认为外境是由众多独立实体极微和合而成的，七个极微合成阿耨色，阿耨色以上的粗色是假法，五识不会缘假法，眼识所见之色是实法（极微）因为极微具有真实性，是真实独立存在的实体，所以才能引生起五识。如：眼识所看到的境相（山河大地，其实眼识看到的不是山河大地），眼识只看到一个个独立实体的极微，耳识听到的不是声音而是一个个独立实体的声尘（极微）；鼻识、舌识、身识也是如此，五识不取极微和合而成的假色--阿耨色及以上粗色。（观点：五识不能取假法，五识只取实法--极微，所以五识所缘到的外境只不过是一个个独立实体的极微而已）


2、经部之眼识是如何了知境的？
经部认为真实的极微并非五识所能缘到的，因为极微太细、太细，细到眼识根本看不到，说五识不会显现单独的极微相，只有七个极微合成阿耨色乃至更大的色才能被五识缘到，虽然色是假的，但是五识可以现出它的现貌成为五识的所缘境，总而言之他们认为极微是眼识看不到的，必须合和才能被看得到。（观点：五识可以取假法，虽说外境是极微合和而成的假法，但是极微是真实存在的实法）


3、新有部之眼识是如何了知境的？
新有部顺正理师认为极微上有多种相貌被五识现量认知，每个极微都能引生出契合自身相貌一样的实体，成为五识认识的相分，例如：极微堆积成须弥山，因须弥山是由众多个独立实体的极微和集而成的，说明每个小的极微上都是有须弥山的相分的；
如：一个苹果是由众多个苹果的极微堆积而成的；一个梨子也是由众多个独立实体梨子的极微堆积而成的，从极微变成苹果，变成梨子等可以被看到的相貌，所以说外境是由小的极微堆积成大的粗色，当你看到苹果时就是看到苹果的极微，因此说极微是可以被看到的，理论上我们现在所看到的粗色也就相当于看到细色的极微，因为如果没有极微的存在，那连粗色也不可能看到。所以我们五识所缘的就是极微。（说明我们五识所缘到的色尘，本身这个色尘（物质）就是极微所和集的，反过来极微上是存在这个物质（色尘）的相貌的才能被五识缘到。）（观点：五识不能取单个独立的极微，取的是众多和集的极微相）。

第42课思考题：
1、有部之眼识是如何了知境的？
有部的极微是真实有自体，缘的是极微本身，极微是客观实有的实体，旧有部眼识以极微自身所缘境，属于缘实法。不缘假法
2、经部之眼识是如何了知境的？
单独极微是实有的，但太小眼识缘不到，极微聚合成阿耨色，眼识缘这个阿耨色为境，可以缘假法
3、新有部之眼识是如何了知境的？
极微还是实有，但每个极微都有一个实有的相，它们互相资助（和集）本身有实相，，辗转相资，每个极微上都现出粗相，这个粗相还是有实相、实法，不是假法

1、有部之眼识是如何了知境的？
答：首先要知道有部的观点是：
（1）最小物质单位极微是实有的；七极微和合所成的阿耨色、以及一切可见粗色如山河大地等，皆是假法，无真实自体。
（2）五识唯缘实法，不缘假法：识的生起必须依托真实有体之法，假法不能作为生识的所缘缘，因此五识不缘和合假相。
    因此有部之眼识生起时，不缘和合而成的阿耨假色和整体粗色。因为这些都是假法，无实体、不能生识。
眼识真正缘取的，是当下聚集在一起的每一个真实极微。并非多个极微合成一个境让眼识缘取，而是一个极微、一个境，一一极微各自独立生起对应为眼识所缘而了知境。

2、经部之眼识是如何了知境的？
答：经部同样承认外境最小单位极微是真实存在的。外境本质是无数实有极微。但这些极微每个个体极微细，凡夫五识之上反映不出极微细的影像，因此不能被五识缘取；须于七极微聚集和合成阿耨色，再层层叠加，形成粗的山河等粗显色假的相，方可在眼识上缘取显现。
跟有部不同的是，经部认为真实极微不可见、不可缘；和合假色虽无实体，但有粗显相，可为五识所缘。


3、新有部之眼识是如何了知境的？
答：新有部认为有部、经部两家的认识都有漏洞；
（1）古有部：认为凡夫眼识上无微细单微之相，不可能缘取离散的个别极微，违背现量。
（2）经部：正理派自宗坚守五识唯缘实法、不缘假法，假法无体不能生识，不具所缘缘之理。

因此新有部主张：
（1）外境依旧以实有极微为本，单个极微细微不显相，无法为眼识所缘；
（2）当七极微乃至众多极微聚集一处、相邻共处时，极微之间展转相资、相互助力。每一个真实极微，在自身微细本体之外，各自显现出等同阿耨色、粗色的真实粗相、和集相。此和集相体性是真实有实体的，不是假立，又坚持了自宗五识缘实的规则。
故眼识缘现前境时，不缘单个极微、不缘和合的假相，唯缘每一个极微所显现的实有和集粗相；无量极微各各带有粗相，同时显现、眼识同时缘众多实有和集相。

《唯识二十论述记》第42课思考题

1、有部之眼识是如何了知境的？
答:认定唯有本源极微是真实实体，苹果、山河这类粗大物象全是假相。
主张前五识直接缘取单个独立极微为对境，只认实法、不取和合假色，理论上识体能够直接照见微细极微本身。

2、经部之眼识是如何了知境的？
答:承认极微真实存在，但单个极微过于细微，五识无法直接缘取显现其相；
极微相融和合汇聚，形成阿耨色乃至粗大色相，粗色本体为假，却能在识中显现相貌，因此五识可以缘取这类假合之境。

3、新有部之眼识是如何了知境的？
答:每一枚极微自身本就具足大山、苹果等粗大形相，众多极微相互依托聚集，各自本有的粗相共同显现，所现和集相具备真实体性，既能引生对应心识，也能成为五识所见之境，

1、有部之眼识是如何了知境的？
古有部认为外境是由众多独立实体极微和合而成的，七个极微合成阿耨色，阿耨色以上的粗色是假法，五识不会缘假法，眼识所见之色是实法（极微）因为极微具有真实性，是真实独立存在的实体，所以才能引生起五识。如：眼识所看到的境相（山河大地，其实眼识看到的不是山河大地），眼识只看到一个个独立实体的极微，耳识听到的不是声音而是一个个独立实体的声尘（极微）；鼻识、舌识、身识也是如此，五识不取极微和合而成的假色--阿耨色及以上粗色。（观点：五识不能取假法，五识只取实法--极微，所以五识所缘到的外境只不过是一个个独立实体的极微而已）


2、经部之眼识是如何了知境的？
经部认为真实的极微并非五识所能缘到的，因为极微太细、太细，细到眼识根本看不到，说五识不会显现单独的极微相，只有七个极微合成阿耨色乃至更大的色才能被五识缘到，虽然色是假的，但是五识可以现出它的现貌成为五识的所缘境，总而言之他们认为极微是眼识看不到的，必须合和才能被看得到。（观点：五识可以取假法，虽说外境是极微合和而成的假法，但是极微是真实存在的实法）


3、新有部之眼识是如何了知境的？
新有部顺正理师认为极微上有多种相貌被五识现量认知，每个极微都能引生出契合自身相貌一样的实体，成为五识认识的相分，例如：极微堆积成须弥山，因须弥山是由众多个独立实体的极微和集而成的，说明每个小的极微上都是有须弥山的相分的；
如：一个苹果是由众多个苹果的极微堆积而成的；一个梨子也是由众多个独立实体梨子的极微堆积而成的，从极微变成苹果，变成梨子等可以被看到的相貌，所以说外境是由小的极微堆积成大的粗色，只有形成粗色才能被五识缘到（说明我们五识所缘到的色尘，本身这个色尘（物质）就是极微所和集的，反过来极微上是存在这个物质（色尘）的相貌的才能被五识缘到。）（观点：五识不能取单个独立的极微，取的是众多和集的极微相）。

1，他宗指胜论外道、旧有部、经部、新有部，先把各宗外境实有的主张说清楚。胜论外道主张外境是有分色的一，是五识所缘境；旧有部主张五识缘实有的极微；经部主张缘和合色；新有部主张缘合集。然后依次针对各宗的主张一一破之。
2，实在法有九种，地水火风是极微性，坏劫时散在各处，成劫时散在各处的极微，两两合生一子微。子微之量等于父母，子微并本，合有三微。如是又与余三微合，生一子微，第七子微等于六本微量。......，如是辗转成三千大千世界。三千大千世界，既然从父母二法所生，其合量等于父母量，故三干界为识等所缘，体唯是一。
3，有分色，极微合起来的粗色，有为法，有生灭，无常，体唯是一，是眼识等境。
分色，就是极微。常法，无生灭。有众多法。体非是一。

1，色处等一一极微体是实有作眼识等境。
2极微合成的阿耨色以上的粗色作五识境。
3，极微互相资助，有一个和集相，五识可以缘这个相。

1、有部之眼识是如何了知境的？ --------以多极微一一个别为境 2、经部之眼识是如何了知境的？ -----以多极微和合成一假相为境 3、新有部之眼识是如何了知境的？ ------以多极微相资和集，各各皆成一实有和集相为境

1、有部之眼识是如何了知境的？
或应是多，旧有部（毗婆沙）执实在有很多个极微是五识各别所缘的境。
有部说眼识只能缘实有的东西，没有实体的假法是不能缘的。
因爲有实在的东西才能引起识生出来；外边的东西都没有，识是生不出来的。

2、经部之眼识是如何了知境的？
经部师，实有极微非五识境，五识上无极微相故；
经部的论师认为，实有的极微并不是五识（眼耳鼻舌身识）直接所缘的境，因为极微太小，五识里边显不出它的相，无法被五识直接所缘。
经部的论师主张众多极微之间是“和合”的关系。

3、新有部之眼识是如何了知境的？
正理师则主张众多极微之间是“和集”的关系。
极微实有，和集显现的相，为五识境。这个相能够发生一个跟自己相似的识，就是能缘它的识，所以，它可以给五个识作所缘缘。

1. 有部之眼识是如何了知境的？
实有众多极微，各别为境。
有部认为五识不缘假法只缘实法，所以单个极微本身就是五识境。外境就是无数众多极微，这些极微每个都是认知境，五识可以缘到一个一个独立的极微；或者也有人认为个别极微缘不到，但是很多极微在一起，形成了一个相，这个相是极微的用，用不离体，体本身还是各别独立极微，五识依旧缘的是极微。但是极微合成的假法五识缘不到。比如阿拏色及以上就缘不到。

2. 经部之眼识是如何了知境的？
五识并不能直接认知单颗极微的样貌，必须由极微和合，七颗极微合成阿耨色，再合成更大的粗色假相。粗色虽是假法，但是五识能显其形貌，所以五识只能认知粗色假相，认识不了极微。

3. 新有部之眼识是如何了知境的？
新有部仍然延用旧有部五识不缘假法只缘实法的理论，但在此基础上完善了一下，为了避免过失。新有部主张单个极微上就有色法的各种相貌，众多极微聚集起来，显出和集的相貌，这个相是真实的，不是假法，是众多极微显出来的，能为五识的认知对境。