39、课

1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
答：外人听了大乘 “诸法皆空” 和 “唯识无境” 的教法，就自己设难题来问难。
外人的思路是：用“诸法皆空=毕竟空=一切法彻底无”来问难唯识：
毕竟无那这里来说，是用断灭见来说的。就是诸法皆空的话，就是毕竟无；毕竟无的“无”的另一个字就是断灭见。
你们大乘说：诸法皆空＝一切法毕竟无；那唯识也是一法，理应也毕竟无；唯识若无，你们的唯识教、修行、佛果都无从安立，自相矛盾。

毕竟空的意思中观与唯识所释不同，应辨析清楚。
中观的 “毕竟空” 是自性空：一切法（包括心识、真如）皆无独立、不变的自性，缘起幻有，空亦复空，不立任何实有法。
唯识的 “空” 是非遮，空的是外境与遍计所执，而依他起的识与圆成实的真如是实有，为空所显之性。
    唯识宗认为此辨论中外难认为的毕竟空是什么也无是恶取空，是断灭见。

2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
答：唯识宗对诸法皆空的理解是：并不是说一切种类里面连识也没有。就是一切法无，或者一切法空里面唯识是有的，唯识是不空的；空的是遍计所执性，不是依他起性，更不是圆成实性。



3、申难者以何为难？如何答？
答：外人申难以诸法皆空，那么识也是一法，既毕竟空（他们引以为一切皆无）所以识也是无的，所以你唯识宗无以安立。
回答是：“非是令知一切种类唯识亦无，乃得名为入法无我，意存二性故”。就是认为并不是所谓诸法皆空连唯识也空了，才是得名为能入法无我的意思，其中还有依他起性和圆成实性是存在的。

1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
因为有人认为诸法皆空就是什么都空了，什么都没有，所以解释为毕竟空。
但是：诸法皆空→一切法无自性，是空自性（不空缘起）
唯识说的诸法皆空，是局部空，空遍计所执、我执、法执，但不空依他起和圆成实
唯识宗得人认为中观得毕竟空是什么都没有，落到恶取空、断灭空了
毕竟空→诸法自性本来空，究竟不可得，生死、涅槃，因果，皆无自性，无实体


2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
非遮：是遮一部分，又成立一部分
遮的是遍计所执，成立了依他起和圆成实
因为唯识说的诸法皆空，是局部空，空遍计所执、我执、法执，但不空依他起和圆成实（非有非空）
遍计所执性: 无(空)——凡夫妄执的“实我、实法”，体性非有。全无自性。
依他起性: 有(非空)——因缘和合的“识”与现象，缘起幻有，非无。
圆成实性:有(非空)——真如、法性、唯识实性，真实不虚。离言离相，不能用语言文字去定义 去形容。

3、申难者以何为难？如何答？
难：知诸法一切种无，入法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立？
答：非知诸法一切种无，乃得名为入法无我，意存二性故。

1.为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
答：（1）中观宗和唯识宗都有“诸法空”的观点。中观宗的诸法空指法无自性；唯识的诸法空指离开识以外实有的法无，遍计所执的实我无，但依他起、圆成实的法有。唯识宗以外的大乘有人并没有真正理解“诸法空”的真正含义。将“诸法一切种无”纯从字面上现解成什么都没有，成为断灭见。
（2）毕竟空是指一切都没有，识也没有，真如也没有，业、因果、成佛等等都不成立。

2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
答：唯识宗对诸法皆空的解释是：不是一切都没有，识法有，识外法无。遍计所执的实我无，但依他起、圆成实的法有。说空是指部分空，是遮掉了“识”；或遮掉了“依他起”、“圆成实”，因此属非遮。

3、申难者以何为难？如何答？
答：（1）申难者以下为难：
既然唯识宗说一切诸法皆空，按这个道理，识也没有：这样的话按“知唯识理能够悟入诸法无我，得成佛果”这个怎么能安立呢？

（2）唯识回答：并不是要一切种类皆无，包括唯识也无的情况才能成立法无我。唯识认为：识是有的，识外实境是没有的。遍计所执法空，依他起和圆成实有。

妙悟 发表于 2026-5-9 16:16
1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
答：因为识也是诸法当中的一种，既然诸法皆空， ...

随喜赞叹

1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
答；有人依文解义诸法皆空就是一切法空。
毕竟空就是断灭见，恶取空，什么都没有，没有因果，没有轮回，没有涅槃等等。
2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
答；非遮就是遮一部分，有引申；无遮就是遮了就没有了，如无我。
唯识宗的诸法皆空不是说一切法都没有了，是空遍计所执，不空依他起和圆成实，所以是非遮。
3、申难者以何为难？如何答？

外人申难；既然你们唯识说诸法皆空，唯识的识也是法，唯识应该也是无，那大乘三界唯识应不能安立，更不能说唯识教能证佛果。
唯识回答；我们说的诸法皆空不是说一切法都没有，空的是遍计所执，唯识的性依他起和唯识的相圆成实都还是有的。

1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
答：把诸法皆空解释成毕竟空的人，是唯识以外的大乘。因为他们一是不了解唯识的诸法皆空，意存二性（依他起、圆成实是有的），认为法无我，就是一切都没有；二是也不了解中观的诸法皆空，指诸法无自性，因缘而有、不是实有。故问难者认为诸法皆空就是什么也没有，识也没有，成为毕竟空。
毕竟空：是指一切有为法无为法，毕竟为空，无有遗余，不执一物。

2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
答：唯识宗认为诸法皆空：是在一切法空中，遍计所执的一切法是没有的，依他起、圆成实是有的。并不是一切法都没有，才叫法空。 即唯识解释诸法皆空时，是说遍计所执没有，但引出依他起与圆成实是有的，故是非遮。

3、申难者以何为难？如何答？
答：问难者：如果知道一切法什么情况下都没有，才能悟入法无我，识也是法、也就没有了，论中说知一切法无可以证佛果，识都没有了，唯识如何安立？如何证佛果？
唯识答：我们说一切法无，并不是把一切法、一切种类都彻底“断灭为无”，更不是连“唯识”本身也认为是无，才叫“证入法无我”。法无我 不等于一切种无，不是什么都没有，而是没有凡夫遍计所执的实我、实法。在一切法空中意存二性：依他起性是有的，即因缘和合的“识”与现象，幻有非无；圆成实性是有的，即真如、法性、唯识实性，真实不虚。唯识无境，是指外境无，内识有；空外境叫法空，不空内识与真如。

1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？ -------他们认为空就是什么都没有。毕竟空就是一切法都没有，如龟毛 2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？ -----只遮遍计所执，隐含成立依圆二性 3、申难者以何为难？如何答？ ------难云：若诸法无，则唯识亦无法安立？          答：遣遍计执，立依圆二性

1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
答：因为外人把自性空和毕竟空混为一谈，认为自性空就是毕竟空；
毕竟空的断空；
2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
答：因为唯识的观点是：唯识无境；是非遮的理由：唯识空的是离识之外的境没有，内识还是有的；

1、申难者以何为难？如何答？

答：问难者认为一切法空，就是什么都没有，既然什么都没有，识也应该没有，连识都没有，怎么安立成佛？

唯识答：遍计所执是空，依他起和圆成实是不空，是有；

1. 为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
执毕竟空的人会把诸法皆空解释成毕竟空。因为他们依文解义，把空按字面意思理解成什么都没有。毕竟空就是什么都没有的意思，一切种无，因缘，业果，依他起性，圆成实性都没有，所有法都没有，是无遮。

2. 唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
因为唯识不是要把一切法都破掉，要保留依他起性和圆成实性，只破掉遍计所执。所以是遮了一部分，并没有全部遮掉，就是非遮。

3. 申难者以何为难？如何答？
问难：既然说一切法都是没有我的，唯识这个道理也是一种法，那有没有我呢？如果唯识都没有我，那等于自己把自己否定掉了，没办法安立。
答：唯识所说的法无我，是没有遍计所执性，依他起和圆成实二性还是有的，并不是一切种无。如果执着唯识的道理，同样也是一种遍计所执，是要除掉的。除掉了所有的遍计所执，才是真正的唯识。所以唯识的性（圆成实性）是有的，唯识的相（依他起性）是有的。在没有证到圆成实性之前，可以说它是离言说的，不能说它有，也不能说它没有，凡夫也不会知道真正的唯识是什么样子。唯识是要除掉所有的遍计所执，包括对唯识的遍计所执。离开了遍计执，证到圆成实，看到一切法依他缘起，才是唯识，这个是有的。

1、为什么有人会把诸法皆空解释成毕竟空？毕竟空什么意思？
因为外人不了解诸法皆空的内涵，认为一切法里没有一个我。
毕竟空是一种邪见，堕入断灭见：认为“空”就是什么都没有——没有因果、没有凡圣、没有染净、没有生死涅槃。

2、唯识宗对诸法皆空的解释为什么是非遮？
唯识宗说“诸法皆空”，其真实意思是：“遍计所执的外境（实我实法）是空”。这一否定（遮）是通过否定“外境有”，在逻辑上同时暗示并保留了：依他起性——因缘所生的内识及其相用，幻有非无；圆成实性——识的真实本性（真如），真实有。遮了之后还有引申的意思。
如无明是非遮，而无我就是无遮。

3、申难者以何为难？如何答？
申难者问难：“若知诸法一切种无，入法无我，是则唯识亦毕竟无，何所安立？”
论主答：“非知诸法一切种无，乃得名为入法无我。意存二性故。”
法无我≠一切种无，不是什么都没有，而是没有遍计所执的实我、实法。依他、圆成二性是有。