34、课

《述记》第34课思考题：
1、世尊的教法为什么会有密意？
答:因为众生根器千差万别，执着实我、实法深重，如果直接宣说究竟实相，众生难以信受，甚至会诽谤退失。
佛陀已经亲证真理，为了随顺众生根器、渐次引导、破除执着、令入圣教，所以以密意方便说法，并非妄语，而是大悲权巧。
2、四种意趣对众生有何利益？
答:1. 平等意趣
核心是：法身平等。
佛说“我曾是胜观佛（毗婆尸佛）”，
不是说释迦佛和毗婆尸佛是同一个有情，
而是从法身、功德、智慧上说，佛佛平等、无二无别。
目的是破自他高下分别，显佛佛道同、生佛平等。
二、别时意趣
核心是：现在种因，别时得果，方便接引。
如说“发愿往生极乐”、“称名必得菩提不退”，
不是当下发愿就马上往生、马上成佛，
而是为了鼓励懈怠众生，先种下善根、发起愿心，
果报要待未来因缘成熟、愿行具足才能成就。
目的是让众生不怕难、肯起步修行。
三、别义意趣
核心是：言非实义，意在言外。
文字表面的意思，不是真实义，要另作解释。
比如经说“诸法皆无自性”，
中观和唯识的解释不一样。
按唯识三自性、三无性来讲：
- 遍计所执：相无自性，是空的、无自性；
- 依他起、圆成实：是有自性的。
所以“一切法无自性”这句话有密意，
不是全盘否定一切法断灭空，
而是专破众生执着的实我、实法。
又比如经说“要供养恒河沙佛，才能解大乘义”，
也不是真要数那么多佛，
而是强调：大乘深义是内自证境界，
不是光靠看书、听文字就能懂的。
这就是别义意趣——话里有别的意思，不能直解。
四、众生意乐意趣
核心是：随众生根器，因病与药。
根据众生的想法、执着、程度不同，说法不一样。
同一件善根、同一件修行，
佛有时赞叹，有时诃责。
比如对布施：
- 对悭吝、守财的人，就赞叹布施，鼓励他舍财；
- 对只会布施、不肯上进的人，就批评布施，让他进一步持戒、修忍辱。
对持戒：
- 初学不杀生，就赞叹慈悲；
- 执着小戒、只顾自己、不利众生，就批评这种自私持戒。
赞叹：是对善根少、胆子小的人，鼓励他欢喜修行。
诃责：是对得少为足、我慢重的人，破他满足心，令他上进。
完全是因材施教、破除执着、引导向上的方便。
3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？
答:因为本品正是针对经部执佛说实有色处而破，佛说十二处，是随顺众生执着外境的根器而方便说，最契合第四种“随众生意乐”的意趣。佛真实的意趣、真实的密意，就是经部引佛说有外境、有色等处，来证明外境实有。
经部拿佛说的十二处、外色，来反对唯识、主张心外有实境。 佛说十二处的真正目的是开示人无我、法无我的教法，佛讲眼耳鼻舌身、色声香味触，不是为了让你执外境实有，而是为了破我执、证二无我。
其余三意趣不直接对治执外色的问题，唯有众生意乐意趣，正显“非许实有，密意假说”的本义。

《述记》第34课思考题：
1、世尊的教法为什么会有密意？
答:因为众生根器千差万别，执着实我、实法深重，如果直接宣说究竟实相，众生难以信受，甚至会诽谤退失。
佛陀已经亲证真理，为了随顺众生根器、渐次引导、破除执着、令入圣教，所以以密意方便说法，并非妄语，而是大悲权巧。
2、四种意趣对众生有何利益？
答:1. 平等意趣
核心是：法身平等。
佛说“我曾是胜观佛（毗婆尸佛）”，
不是说释迦佛和毗婆尸佛是同一个有情，
而是从法身、功德、智慧上说，佛佛平等、无二无别。
目的是破自他高下分别，显佛佛道同、生佛平等。
二、别时意趣
核心是：现在种因，别时得果，方便接引。
如说“发愿往生极乐”、“称名必得菩提不退”，
不是当下发愿就马上往生、马上成佛，
而是为了鼓励懈怠众生，先种下善根、发起愿心，
果报要待未来因缘成熟、愿行具足才能成就。
目的是让众生不怕难、肯起步修行。
三、别义意趣
核心是：言非实义，意在言外。
文字表面的意思，不是真实义，要另作解释。
比如经说“诸法皆无自性”，
中观和唯识的解释不一样。
按唯识三自性、三无性来讲：
- 遍计所执：相无自性，是空的、无自性；
- 依他起、圆成实：是有自性的。
所以“一切法无自性”这句话有密意，
不是全盘否定一切法断灭空，
而是专破众生执着的实我、实法。
又比如经说“要供养恒河沙佛，才能解大乘义”，
也不是真要数那么多佛，
而是强调：大乘深义是内自证境界，
不是光靠看书、听文字就能懂的。
这就是别义意趣——话里有别的意思，不能直解。
四、众生意乐意趣
核心是：随众生根器，因病与药。
根据众生的想法、执着、程度不同，说法不一样。
同一件善根、同一件修行，
佛有时赞叹，有时诃责。
比如对布施：
- 对悭吝、守财的人，就赞叹布施，鼓励他舍财；
- 对只会布施、不肯上进的人，就批评布施，让他进一步持戒、修忍辱。
对持戒：
- 初学不杀生，就赞叹慈悲；
- 执着小戒、只顾自己、不利众生，就批评这种自私持戒。
赞叹：是对善根少、胆子小的人，鼓励他欢喜修行。
诃责：是对得少为足、我慢重的人，破他满足心，令他上进。
完全是因材施教、破除执着、引导向上的方便。
3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？
答:因为本品正是针对经部执佛说实有色处而破，佛说十二处，是随顺众生执着外境的根器而方便说，最契合第四种“随众生意乐”的意趣。佛真实的意趣、真实的密意，就是经部引佛说有外境、有色等处，来证明外境实有。
经部拿佛说的十二处、外色，来反对唯识、主张心外有实境。 佛说十二处的真正目的是开示人无我、法无我的教法，佛讲眼耳鼻舌身、色声香味触，不是为了让你执外境实有，而是为了破我执、证二无我。
其余三意趣不直接对治执外色的问题，唯有众生意乐意趣，正显“非许实有，密意假说”的本义。

1、世尊的教法为什么会有密意？

2、四种意趣对众生有何利益？

3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？

一、 世尊的教法为什么会有密意？

1、 对机说法，众生根器不同，世尊通过四种密意意趣善巧引导。

2、 外道、凡夫执着实我，或起断见，世尊有十色处等密意

二、 四种意趣对众生有何利益？

1、 平等意趣利益：是为了彰显佛佛道同、生佛平等的真理，破除众生对“自他、先后、高下”的分别执著。

2、 别时意趣利益：这是佛陀为懈怠、懒于修行的众生所设的方便说，意在：

⑴ 先以易行道（发愿、称名）种下善因种子。

⑵ 此果报需待未来时成熟，并配合愿行具足方能显现。

⑶ 目的是鼓励众生起步，不致因畏难而完全放弃修行。

3、别义意趣利益：防止众生误解空义，落断灭空，佛说密意只破众生执着的遍计所执，不是否定因果、缘起，引导众生正解空义，既不执有，也不落断灭。

4、众生意乐意趣利益：随顺众生根机，应病与药。

佛陀对同一善法(如布施、持戒)，有时赞叹，有时批评，完全视听者的根机与执着而定:

² 赞叹:对少善、怯弱的众生，赞叹其微善，令其生欢喜、增勇猛。

² 毁訾(批评):对得少为足、贡高我慢的众生，贬斥其小善，令其不生满足、勤求上进。

此乃因材施教的权巧方便，目的是破除执着、引导向善。

三、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？

1、佛说色等十处，不是说心外有真实外境，而是随顺凡夫、小乘的认知习惯，方便教化。

2、众生执实有，必须先顺后破。如果一下子跟他讲一切唯心所现，他们听不懂、不信，反而排斥或毁谤。

3、所以先安立十处，为了破我执，再慢慢引向大乘唯识破法无我。

所以佛说“色等十处”，是为了随顺凡夫、小乘“执外境实有”的根机与意乐心，先用方便接引，再破执显唯识，所以判为第四种“众生意乐意趣”。

1、世尊的教法为什么会有密意？
所谓 “意趣”，是指佛陀心中先观照、思维了某件事的真实义理，然后为了度化不同根机，不同情况的众生，用方便的语言(有意趣的说法)向他人宣说。目的是为了引导众生决定契入佛陀的圣教，而不直接显露其深层含义。

2、四种意趣对众生有何利益？
(1)平等意趣，是为了彰显佛佛道同、生佛平等的真理，破除众生对"自他、先后、高下”的分别执着。
(2)别时意趣，是佛陀为懈怠、懒于修行的众生所设的方便说。意在:先以易行道(发愿、称名)种下善因种子，目的是鼓励众生起步，不致因畏难而完全放弃修行。
(3)别义意趣，引导众生离文字相，求言外实义，不依文解义，避免堕入邪见；佛所证法，甚深难解，非愚夫所能了解，故用别意，愚夫得浅义，利根得深义，若要真实了解，需要依止善知识，得清净法流传承。
（4）佛讲法时完全视听者的根机与执着而定，如对少善、怯弱的众生，多赞叹，令其生欢喜、增勇猛；对得少为足、贡高我慢的众生，贬斥其小善，令其不生满足、勤求上进。此乃因材施教的权巧方便，目的是破除执着、引导向善。

3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？
佛讲色等十处，是根据所闻法的众生的根机和执着而说的，因为当时有一类众生听佛说无我后，执断见，认为没有常一自主的我，那死后，谁往后世投生呢？佛为了不让这类众生执断见，而方便说有化生有情（中阴身）往后世投生，并非实有一个中阴身。

一.世尊的教法为什么会有密意？
答：世尊为了度化，引导众生能趣入圣教，不是直接显露本怀，佛陀自已证到了真实究竞的真理，然后为众生方便演说的一种利他的教，所以叫密意趣的教，应众生机而说法。
二.四种意趣对众生有何利益？
答：笫一平等意趣：从法身的角度佛佛道同、生佛平等，从所证功德来说，法报化三身的功德都是平等，破除众生自他高下之心。
         第二别时意趣：是为劝懈怠者，就别时利益而说，时间不同，不是当下，先种菩提种子，未来成佛。
         第三别意意趣：表面上的文字跟所含的意义是不一样的，如诸法无自性，并非否定一切法，而是有密意。以唯识三无性，无性指的是遍计所执相无自性，依他起性，圆成实性，它们是有自性的，密意是破众生执实有。
         第四众生意乐意趣：根据众生的根基不同，佛陀说法也会不同，众生在低层次，要劝他、赞叹他，到高层次之后，他得少为足，那就要诃责他，还未成就解脱，善巧方便破他执着。
         这四种意趣是大乘的核心，目的是为了利益一切众生。
三.为什么今约第四众生意乐趣而作解释？
答：是以众生的根基不同，也就是众生意乐趣，你能接受什么样的法，就说相应法，说有色等十处，而真实的密意是本来没有实在的色，佛菩萨都是应机度化众生。

第二题：四种意趣对众生的利益是：
1，平等意趣，从功德的角度而言，凡夫的功德和佛的功德是平等的。
2，别时意趣，今天播的种子，将来一定会有果，告诉凡夫要有信心。
3，别义意趣，有时是文很难达意的，佛的理甚深，必须要广为解释、解说，才能真正理解、明白，而这个解释、解说，必须要从佛那里一代一代的传承下来的。
4，众生意乐意趣，告诉凡夫𣎴同的阶段、不同的高度，会有不同的景观。。
这四种意趣，恰恰告诉众生修行是要有次第的。

1、世尊的教法为什么会有密意？

答：

依彼所化生，世尊密意趣

世尊為了針對不同的所化機而說不同的法。

2、四种意趣对众生有何利益？

答：

平等意趣，避免眾生取相似法，說此即彼，如釋迦牟尼佛曾名勝觀佛，此二佛是法身平等，并非釋迦牟尼佛就是勝觀佛。

別時意趣，避免眾生將別時誤以為現時，別時非現時，是為將來許愿，如說愿生極樂世界，并非念了“阿彌陀佛”就立刻去極樂世界。

別義意趣，不能從表面上去理解一個法，需要理解真實的道理。

眾生意樂意趣，隨順眾生的意樂說相應的法，有時需要稱讚，有時需要毀譽。

3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？

答：

要隨順眾生的意樂，這些眾生只能以這種方式進行度化，別的方式無法度化。

    1、世尊的教法为什么会有密意？
    答：密意：或意趣、别意，即言外之意，是佛陀自己先证到了究竟真理、真相，为了适宜众生的根机，但依众生当时的根机不懂深义，又为度化有情，就以善巧方便宣说，而不直接显露其深层含义，就是密意说。即字面意思与深层含义不完全一样，其深层含义就是密意。 但下部派对佛的教法，不作解释或引申。中观、唯识认为，有的教法有密意不能如言而取，必须引申解释，才能理解佛的真实意图。

    2、四种意趣对众生有何利益？
    答：佛的教法以四种意趣宣说，是因材施教、权巧方便，为了破除执着、引导向善、利益众生。
    一是平等意趣，如佛说我曾名胜观。众生了知，释迦牟尼佛与毗婆尸佛并非同一人，但所证的法性、功德、智慧完全平等，从而破除对“自他、先后、高下”的分别执着。
    二是别时意趣，如说愿生极乐界等。能破除众生急功近利希求现世安乐的观点，了知现种因、他时果；从易行道做起，便于克服畏难情绪，对治懈怠、精进不断，当因缘成熟、愿行具足终会显现。
    三是别义意趣，如说诸法皆无性等。指言说与隐含的意义不同，不能直解字面，需要解释。并非一切法皆断灭空无，而是密意破除众生对“实我、实法”的执着；也让众生学习佛法时不能仅凭文字理解，必须依止善知识听闻。
    四是众生意乐意趣，如说一善根，或时称赞，或时毁訾。佛证得真实理后，依众生根机与执着程度善巧宣说。对少善、怯弱的众生赞叹，能令其心生欢喜、增勇猛；对得少为足、贡高我慢的众生批评，能令其不生满足、勤求上进。

    3、为什么今約第四衆生意樂趣而作解释？
    答：众生意乐意趣，是根据众生的意乐而说法。
佛说有色等处，是依第四众生意乐意趣而宣说。因为依所化众生的根机，只能说有色等处，是随顺众生的执着程度，应病与药；否则若讲深了理解不了，就会迷茫或疑惑，明明有色声香味触等色；若说没有，甚至还会陷入断灭。说有色等处，隐含了并不是实有色的密意趣。当众生根机达到一定程度，就会说“无色声香味触”等。

第三题：今约第四众生意乐趣而作解释是：因为经部说这有色等十处是实有，所以在此解释佛说有色等十处，只是一种密意，因为眼耳鼻舌身意、色声香味触法，这些都是众生贴切能感知到的，但它们并非实有，就像你们经部承许化生有情，不是实有一样。