32、课

《述记》第32课思考题：
1.有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答:有部认为，过去、现在、未来三世的法体都是真实存在的。众生造业的时候，由于业力增上会产生识外的四大种所感异大种，过去所造的业，直接就能招感未来的异熟果报，不需要什么种子、识来熏习。地狱里的狱卒、苦具这些，也是业力直接生起心识以外实有的四大种，是真实的外境。不承认熏习、不承认种子，只靠法体恒存来连系业与果。
2.经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答:有部说过去、未来法体实有，这不对，只有现在法是实有，过去已灭、未来未生，都非实有。
既然过去业已经灭，灭了的法怎么能招感果报，
 所以业果之间必须有一个中间的连接物，这就是熏习成的种子。因此有部“业体恒有、直招异熟”的道理不能成立。
3.经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答:造业时，业力熏习在身根（色根）或识中，成为种子。种子相续不断，一直保存到感果时。因缘成熟时，种子引生识外实有的大种转变，成为狱卒、苦具等异熟果。所以业熏习在内识或者色根，果报在识外的大种上显现，仍然执着果在识外实有。
4.为什么唯识仅许熏在识中？
答:因为色根是色法，色法有障碍、有生死、有间断，不能保持种子相续不断。识相续不断，遍于三界，心识从生到死、从此世到后世，刹那相续、永不间断，才能执持种子。因果必须同处，果必不离因，业熏在识，果也必须在识，因果不离识才合理。业若熏在识、果在识外，就是因果异处，理不成。唯识不承认识外实境，外境只是识变，所以唯有识能持种。

1.有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
有部认为业熏习在色根，不在心内，感果时在心外面感生一个异大种。

2.经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
经部认为过去未来非实有，如有部认为业熏在色根，过去的色根已经没有了，如果业也没有熏在识内，则没办法招感异熟果，只有业熏于识内，通过识的相续不断才能将以前所造业的种子带到现在和将来感生异熟果。

3.经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
经部认为造业之时，业熏习内识产生种子，业成熟感果之时于识外产生异大种等种种差别

4.为什么唯识仅许熏在识中？
经部师许熏色根及其识类，但色根只有欲界、色界才有，无色界没有，因此说经部师的观点不完满。
大乘唯识承许熏于识，因识是遍三界的。三界不离识有。因此仅承许熏在识中而不在其它。

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：业力能改变外部环境，当业成熟的时候，在增上力的作用下，感得外面的环境出现变化。

1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：过去和未来，体非实有，只有现在才是有体的。
你们说业熏在色根上，可过去造业的身体早已不在了，又没有熏在识上，那你们过去造的业，如何招感异熟？
此外，只有识才能遍三界，无色界没有色，那无色界的有情之前所造的善恶业都存在哪里了？

2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：业熏在识上，感果的时候，由于业的增上力，在识外感出狱卒、铁狗、铁鸟等。

3、为什么唯识仅许熏在识中？
答：因为唯识认为业熏在识中才是最合理的，因为识是相似相续不断的，业熏在识中的话，就可以从这一世带到下一世。若熏在身根或色根，则不周遍，因为无色界没有色。

所以唯识认为，三界唯心，一切都是识所变。

《述记》第32课思考题：
0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：有部：业生外大种，异熟在识外；也就是说，善恶业 感 识外实有的大种（地水火风）转变  成地狱等器情异熟（狱卒、刑具、身器），总的来说：业熏色法，果生识外大种。

1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：有部是执三世实有，因果全都在识外，无熏习一说，业直接感果于心外实法。
经部遮：过去未来非实有，唯现摄故；即经部认为过去和未来无体，如龟毛.兔角无实，只有现世的法有实体。
有部：业是身语造，果是识外大种。过去业已灭，如何感果？
​经部：造业是心，业必熏「识相续」成种子；业在识内熏成种，在识相续中「转变差别」，刹那随转、成熟感果。

2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：总的来说经部认为：
过去业非实有，由心熏成种子，相续转变至成熟，招感异熟果。
因：业种子（在识内）
​果：异熟（在识外色法）
​虽因果异处，而由种子相续力故能感果。
- 过去业已灭，无实自体；
​- 由造业时心熏识成种，
​- 种子相续转变，
​- 成熟时至，自招外境异熟果。

3、为什么唯识仅许熏在识中？
答：外人说：
业可以熏在 色根 里，或 色、识俱熏，不一定只熏在识中。
唯识破：只能熏在识，不能熏色法。
1. 色法间断，识相续不断；
2. 能熏、所熏必是“识类”
能熏：善、恶之心、心所。
​所熏：必须是 与能熏同时、同处、不相离 的东西。
​色法与心异类、不同性质，不能受熏。
唯识同是心类，可相熏习。
3. 因果不相离
若熏在色，果在识：因果异处、相离，感果无理。
​若熏在识，果亦识变：因果同处、不相离，道理成立。
这就对应颂文：
业熏习余处，执余处有果；
所熏识有果，不许有何因？

华藏师兄

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：有部：造业后熏在色根上。先生别异大种。起形，量，力等差别，有作用转变。

1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：你有部过去，未来体非实有，非现摄故，如龟毛等。现摄即是现在，无为，现有体故。故言现在，不摄无为。既无过去，又无熏习，先业如何能招异熟？

2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：经部说：彼亦是非情，然造业时，熏习种子在内识故，可不离识：今得果时，其狱卒等识外大种转变差别，不在识中，与余宗异。

3、为什么唯识仅许熏在识中？
答：因为识遍三界，欲界，色界，无色界都有识。故唯识但许熏识，以遍三界，故言在识，不在余处。

《述记》第32课思考题：

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？

严格来说，有部不许熏习之说。他们认为业以无表色的形式保存在色根，在五蕴之上。感果之时，不在识内。

1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？

1既无过去，又无熏习，先业如何能招异熟？过去身已灭，若仅熏在身根上，过去的业又怎么感果呢？业在没有感果之前，是一直存在的；但上世的身体早已腐烂，业是怎么跑到这世的身体上的？而识遍三界，业堪相续。

2无色界无色身，业跑哪去了？

由此故知，业熏内识。

2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？

过去未来如同龟毛，体非实有。只有现在有实体。业熏于内识，以思种子的形式保存（一部分亦许色心都有熏）。经过熏习、微细、相续、转变、差别的复杂过程，当因缘具足时，就能在外招感异熟果，如狱卒等。

3、为什么唯识仅许熏在识中？

若业熏在色根，无色界并无色身，如何熏习？而识遍三界，且刹那相续，业果才能不断相续流转。故唯识仅许熏于识中。

0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？

有部认为三世实有，过去、现在、未来法实有，身语造表业后，生无表业，也是色法，无表业在有情色根上，由于三世实有，所以不断相续，因缘成熟直接招感异熟。

1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
A、过去、未来的法体并非实有，不被现在所摄持。有情死了，就像龟毛兔角一样（纯属虚妄）在有情色根上的业在哪里？
B、既无过去，又无熏习，先业如何能招异熟。
C|、无色界没有色法，有情如何身语造业，业难道也是色法吗。
2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
造业的时，业的熏习有两处：或在识中，或在色根中。
业熏内识，识相续改变，因缘成熟时，感果在识外。
3、为什么唯识仅许熏在识中？
因为识遍三界。熏习在识，果必在识；熏果异处违背因果逻辑。

述记三组德慧学长
0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
有都说造恶者先业增上力，于今此生中生别异大种，非内身摄、非有情数，非如无情无有作用，此实无情摄。似有情数，名异大种
1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
有部和经部虽同许业感异熟，但有部造的身语业是无表色，而经部许业熏成思种子或在识内，或在身根如灭尽定，故在业的角度遮有部。
2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
经部许造业时，熏在识中或色根等中，果起之时，不在识内。
3、为什么唯识仅许熏在识中？
唯识说经部既然许因时造业熏在识中，感果为什么不在识中，却在识之外，因果异处不合正理。

0.有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：有部主张三世实有，除自身有境识，外境也是实有，他们不承许有熏习种子在内识，而是认为造业时业种是熏在色法（身根）上，是离开心识的，感果时候，是由先业的增上力所感的异大种。
1.经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
答：经部对有部说，过去、未来的体不是实有，这个业就是熏在现在或者无为法上边，当下的有体，过去的没有体，如果说现在是有为法，无为法不能摄在里面，这样这个业没有地方寄托，它怎么招感异熟果呢？如果熏在其他地方，已经断掉了。就不能感果了。
2.经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
答：经部承认业是熏在心识，因为识即不是常，也不是一，是相似相续，是相续不断地等流下去，这个业就熏习在识的相续中，而不是在其他地方，在受果报时候，是由业的增上力产生心外的大种，而起形色、显色等等差别作用。
3.为什么唯识仅许熏在识中？
答：唯识的宗旨就是大乘三界唯识无境，识遍三界，欲界、色界、无色界都是识，而色根只在欲界、色界有，无色界没有，那么无色界业熏习在哪里？经部认为熏在识类，就是受想行识四个蕴，也是不周遍的。所以唯识仅许熏在识中。

《述记》第32课思考题：
0、有部如何阐述自部之业招感异熟之理？
有部认为三界实有，身语表业结束之后，以无表色存续在五蕴相续中，死后无表色结束，业继续在微细五蕴中存续，之后感召自己新的异熟身。
外器世间可以由众生业增上力，生差别大种，起种种形等转变。
1、经部如何遮难有部之业招感异熟之理？
经部认为过去和未来是无体的，如龟毛一样，既无过去，又无熏习，先业如何能招异熟？
2、经部如何阐述自部之业招感异熟之理？
经部认为造业时，业熏在识中（如无色界无色，业必熏于识上），或色根等中（如经部认为修无想定时，心识无，业必熏于色身之上），果起之时，在识外不在识内。
3、为什么唯识仅许熏在识中？
因为按经部说的业熏在识中或色根中，但是对于无色界来讲，业是无法熏在色根上的，即熏于色根不遍三界，而唯识认为三界唯识，熏于识上是可以遍三界的，所以业仅熏在识中，不在余处，且未来必于识上感果。