30、课

1.大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
大衆、正量最开始的观点是：獄卒等是實有情，被唯识破了后，继而转了一个方向来说：如天上有旁生，獄卒等是地狱中的旁生、鬼趣。还是来救“獄卒是有情”的观点。

2.薩婆多師等师救何義？是救正量部等之意吗？
薩婆多師（有部）等救不是救正量部等之意，正量部认为狱卒是有情。
有部承许狱卒是非有情。有部所救为：狱卒虽非有情，但是实外境，是造恶者先业增上力，于今生中生异大种，非有情但有有情的作用。

3.薩婆多師之狱卒有何用意？
薩婆多師之狱卒是以其所认为的“心外业生无情大种所起形显量力等”施设“狱卒”这样的有情名来显其迫害地狱受苦众生作用。

《述记》第30课思考题:
1、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
答：大众部正量部他们认为狱卒本来就是地狱中的实在有情，属地狱摄。唯识宗以喻来显示唯识道理，天上傍生受乐，地狱傍生不受报。大众部转计说，若非有情，跟圣言量相违，引了法救善现大德的话…转计，就是又调换了一个方向。

2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？

答：萨婆多师的救义是：狱卒等不是实有情（这一点和唯识同理），“应许彼那落迦业增上力生异大种”，就是那些造恶的人，由于过去所造恶业的一种增上力的感召，产生一种特殊的异大种来逼害地狱罪人。

3、薩婆多師之狱卒有何用意？
答：萨婆多就是有部，他们认为狱卒是“造恶者先业增上力，于今此生中，生别异大种”，这些异大种“非内身摄、非有情数、非如无情无有作用，此实无情摄，似有情数”，与地狱罪人有形、显、量、力胜的差别，假名安立为狱卒，其作用是：对受罪人进行逼害，由罪人的业力情况来现出铁鸟、狗、羊di山等，从而达到罪人见到他们生气怖畏的效果。

补：上一个没有回答完就发表了
《述记》第30课思考题:
1、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
答：大众部正量部他们认为狱卒本来就是地狱中的实在有情，属地狱摄。唯识宗以喻来显示唯识道理，天上傍生受乐，地狱傍生不受报。大众部转计说，若非有情，跟圣言量相违，引了法救善现大德的话…转计，就是又调换了一个方向。

2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？

答：萨婆多师的救义是：狱卒等不是实有情（这一点和唯识同理），“应许彼那落迦业增上力生异大种”，就是那些造恶的人，由于过去所造恶业的一种增上力的感召，产生一种特殊的异大种来逼害地狱罪人。
萨婆多不是救正量部义，正量部认为狱卒是实有情，而萨婆多不认为实有情，而是刘心外有实境。

3、薩婆多師之狱卒有何用意？
答：萨婆多就是有部，他们认为狱卒是“造恶者先业增上力，于今此生中，生别异大种”，这些异大种“非内身摄、非有情数、非如无情无有作用，此实无情摄，似有情数”，与地狱罪人有形、显、量、力胜的差别，假名安立为狱卒，其作用是：对受罪人进行逼害，由罪人的业力情况来现出铁鸟、狗、羊di山等，从而达到罪人见到他们生气怖畏的效果。

述记三组德慧学长
1、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
大众正量的转计是想以法救善现的文证明狱卒是鬼趣有情。但法救善现说的“心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒。”是指琰魔卒是鬼趣有情，而非狱卒是鬼趣。
2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？
萨婆多救是说狱卒非有情，是异大种，而不是救正量等狱卒是有情。
3、薩婆多師之狱卒有何用意？
萨婆多师认为狱卒是因业感的异大种，因此产生形色、显色、身量.气力种种差别，而非有情。

《述记》第30课思考题:
1、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
答：唯识破大众部正量部狱卒是实有情，他们输了，他们又转了一个方向说，不是地狱有情，那是傍生、鬼生到地狱里边做狱卒等，因为旁生、鬼趣也是六道众生，还是“有情”。
2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？
答：萨婆多等云：若狱卒等，非有情而，应许造恶者，先业增上力，于今此生中，生别异大种，非内身摄，非有情数、非如无情无有作用，此实无情摄，似有情数，名异大种。
3、薩婆多師之狱卒有何用意？
答：为造恶者起怖畏故，知其恶业招此恶果，其无情物大行力等，由业所感，变现非一动手足等差别作用，或析或斫或剥。此显作用。

《述记》第30课思考题:
1、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
答：大众正量原本的根本主张，狱卒等是实有情，属于地狱趣。
唯识宗，先通过四个过失，证明狱卒等不是地狱趣。
大众正量就转救，那如果不是地狱有情，应当是余趣的有情。
唯识宗再通过，“非那落迦不应生彼”，即狱卒等也不是旁生、鬼趣。证明狱卒也不是余趣，到这里，既破了狱卒是地狱趣，也破了狱卒是余趣，就彻底破了狱卒是真实有情。
那么大众正量继续以阎魔卒来证明狱卒是真实有情。唯识宗通过解释阎魔卒与狱卒的不同，证明狱卒绝对不是实有情。
2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？
答：萨婆多指有部，认为狱卒不是实有情，但也不是唯识所现，而是造恶者的增上力感生的异大种，是心外无情，逼害罪人。
有部不是救大众正量部执狱卒是真实有情，而是救狱卒是心外无情，不承许唯识无境。
3、薩婆多師之狱卒有何用意？
答：一狱卒与罪人形色显色貌量力气完全不同；
二狱卒为了使罪人恐怖害怕；使它们知道过去恶业所感召现在地狱的苦；
三狱卒是恶业所感的异大种，变现各种动作刑罚，逼害罪人；
四狱卒虽不是实有情，而是心外无情，并不承许唯识无境的观点。

1、大衆、正量本計獄卒等是實有情，转计是何？

2、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？

3、薩婆多師之狱卒有何用意？

1，是鬼趣、傍生趣生地狱中作狱卒。
2，若尔，应许彼那落迦业增上力生异大种。
不是。正量部说狱卒是实有情，而有部说狱卒虽是异大种，却不是有情，是非情。
3，有部认为狱卒虽非有情，但是心外异大种生，似有情，有作用。是为了反驳唯识宗的一切唯心现，识外无境的观点。

一、大衆、正量本計獄卒等是實有情转计是何？
大众部、正量部 开始主张地狱狱卒是实有情，被唯识破了以后
他们的转计：狱卒是傍生、鬼趣等余趣实有情。
二、薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意吗？
答：薩婆多師也承认狱卒等非有情，但他们认为是那些造恶的人，由于过去所造恶业得一种增上力，于今生感得特殊异大种
薩婆多師应该是独立救义，不是救正量部，因为小乘各个部派都有自己的立场，因为有部主张是非有情，但仍是心外实境（业感大种）
三、薩婆多師之狱卒有何用意？
萨婆多师是承认狱卒是非实有情，但依旧坚持狱卒是心外实有之物，认为是恶业感召心外异大种，现形量力，起逼害作用。并由此欲证得一切都是心外色法的转变，与内识无关。

《述记》第30课思考题:

1.大衆、正量本計獄卒等是實有情轉計是何？
答：大众部、正量部本计（本来）说：狱卒是实有情，属于地狱趣。
转计是（反驳）：如果狱卒不是真实有情？就把法救善说作为转计。
【法救善现所说，复云何解？心常怀忿毒，好集诸恶业，见他苦欣悦，死作琰魔卒】
大衆部、正量部认为“琰魔卒”与“地狱卒”都是实有情。
论主破斥：狱卒不是傍生、不是饿鬼，破除对方的转计。


2.薩婆多師等是救何義？是救正量部等之意嗎？
答：萨婆多师承许狱卒等是造了地狱业、由业增上的力量，感得外器的异大种，这些异大种变现成相似有情（狱卒、乌驳狗等）逼害地狱有情。没有救大众量、正量部之意。


3.薩婆多師之獄卒有何用意？
答：萨婆多师认为狱卒是由业感的异大种，这些大种产生形色、显色、身量.气力种种差别，而非有情。萨婆多师承许狱卒等是业所变，不承许狱卒是识所变。