27、课

1、大众部等之獄卒若是有情有何过失？
答：有四个过失：
（一）应和地狱众生一样，受地狱的苦。

（二）应和地狱众生互相逼害，无法安立谁是狱卒，谁是地狱众生。

（三）他们的形量大小和气力应和地狱众生一样，那地狱众生就不会恐怖害怕他们。

（四）应自身也不能忍受地狱的铁地炎热，恒烧燃苦，自己尚且在水深火热之中，自顾不暇，根本不可能再去逼害地狱众生。

2、大众部等之獄卒若是有情他们以何理由成立不受地狱有情之苦？
答：
（一）被所造的业所隔碍，就像被防火墙所保护，或穿了防火衣；
（二）由特殊的四大种所组成。

3、唯识宗如何破大众部等之狱卒是有情之观点？
答：先总破，后别破。
总破：不应理故。你们说狱卒是有情，是不对的。
别破：狱卒既不是地狱趣所摄，也不是余趣所摄。

《述记》第27课思考题：

1、大众部等之獄卒若是有情有何过失？
答：大众部和正量部认为狱卒如果是有情，有很大过失。论中以“三义”回答了他的过失。
（1），如果狱卒是有情，与破罪者，互相逼迫。既然同是地狱有情，那么在地狱受苦有情和狱卒有可能互相逼迫。那就不能说狱卒永远逼害有情，受罪的有情永远是受逼害者，这样说是不能成立的。
（2），如果狱卒是有情，与受罪者都是那落迦摄，那么形量大小及与气力， 二既齐等，其罪受者应不极怖此狱卒等。
（3），若狱卒是有情，应自不能忍受铁地恒烧燃苦；既不能忍受，云何于彼处能害余恶者？立量：狱卒不能害那些造恶受罪的人（宗），因自己不能忍受地狱之苦（因），如余造恶者（喻），犹如那些造恶的人受不了地狱里猛焰的苦一样。因此推断狱卒不是有情。
2、大众部等之獄卒若是有情他们以何理由成立不受地狱有情之苦？答：用《俱舍》“中的道理回答：此由业力所隔碍故，或感异大种故不被烧者”。狱卒之所以不害怕地狱的热铁、燃烧的猛焰，是因为它的业所隔，它造的业不该受这个地狱火烧的苦；或者说是由于它感异大种的缘故，它身上感的大种是一种特别坚固的物质，像穿上防火衣一样火烧不到它，也不感到痛。这是大众部的理由。

3、唯识宗如何破大众部等之狱卒是有情之观点？
答：1「汝狱卒等应不可说为狱卒等」（宗），「许那落迦摄故」（因），因为它们也是地狱道所摄。「如受罪者」（喻），跟地狱里受罪者一样。
2）「彼受罪者应不极怖此狱卒等」（宗），受罪人不应当害怕那些狱卒的，为什么？「那落迦摄故」（因），都是那落迦摄的。「如狱卒等」（喻），跟狱卒一样，大家气力、形量大小都一样的。
3）（宗）狱卒自身也忍受不了地狱里铁地、猛焰恒常烧然的苦。（因）狱卒等也是那落迦摄的地狱有情。「如余造恶者」（喻）就像那些造恶受苦的有情一样，受不了那个苦。
以上这三个量，就破掉了大众部认为狱卒是有情的观点。

1、大众部等之獄卒若是有情有何过失？
答:①狱卒等若是有情，应不可说是狱卒等，应该与受罪者一样
②狱卒等若是有情，那么地狱中受罪者也应该叫狱卒等
③狱卒等若是有情，受罪者应也能逼害狱卒等
④狱卒等若是有情，狱卒等应不能逼害受罪者

2、大众部等之獄卒若是有情他们以何理由成立不受地狱有情之苦？
答:①彼狱卒等非恶者摄，不受如彼所受苦故，如人天等
②狱卒等应受彼苦，许那落迦摄故，如彼受罪者

3、唯识宗如何破大众部等之狱卒是有情之观点？
答:①狱卒等不应是那落迦摄，不受如彼所受苦故
②狱卒等与地狱罪人应互相逼害，应不可立彼那落迦，如狱卒等
③他们形量力即等，应不极相怖畏
④应自不能忍铁地炎热，猛焰恒烧然苦，云何能于彼能逼害他？

1. 大众部等之狱卒若是有情有何过失？
答：地狱是“罪人”受报的处所。①狱卒若是有情，他们应属于哪一趣？②若是地狱趣，那他们本身应是受苦者，不应反过来以酷刑折磨他人。③若狱率是有情，他们为了行刑而不断造作杀、害、嗔等恶业，则此业必然感召未来痛苦。④若是有情，就应有“受熏持种”的心识，他们既不受地狱色的痛苦（铜铁身躯不被烧燃），也没有感受到地狱中的恐惧与折磨。

2. 大众部等之狱卒若是有情他们以何理由成立不受地狱有情诺？
答：他们提出了“业力所生”和“不受彼苦”作为理由来成立。
业力所生故：他们认为狱卒是众生造作极重恶业时，由业力专门化现出来的施行者。
不受彼苦故：他的认为狱卒虽然身处地狱，但由于“业”的差异，狱卒的业力是“役心”而不是“受苦心”。所以他们不会感到痛苦。

3. 唯识宗如何破大众部等之狱卒是有情之观点？
答：唯识宗的观点是万法唯识。主要通过“识所变的难说无境的理论来破斥，它的核心在于“境随心转”与“业力感现的区别：
①破“非情”之相：地狱狱卒本质上是地狱有情自身恶业所感的“增上果” ，属于“异熟识”所变的“境”，而不是独立于罪人心外的“有情”。
②破“心外有情”：若狱率是实有情，则地狱众生受刑时面对的是“心外他心”。但唯识宗认为，地狱众生在极苦逼迫下，心识极其微弱，根本没有能力在自识之外与另一个独立的有情（狱卒）建立稳定的认识与受报的关系。因此，狱卒只能是受苦者自识所现的幻觉。

1、大众部等之獄卒若是有情有何过失？
答：狱卒若是有情，不应是地狱趣恶者所摄，因为狱卒并不受地狱的苦。如果狱卒是地狱趣恶者所摄，就应如恶者一样受地狱的苦。
狱卒若是有情，与受罪人都是地狱所摄，那就不仅是狱卒能逼害罪人，而是双方互相逼害，这样应不能去分类安立彼受罪者、此狱卒等。
狱卒若是有情，大家的形量大小、气力应当都差不多，受罪者不应怕狱卒。
狱卒若是有情，应不能忍受铁地炎热猛焰恒烧燃苦，怎么还能去逼害那些受苦的人呢？
2、大众部等之獄卒若是有情他们以何理由成立不受地狱有情之苦？
答：他们认为狱卒之所以不受地狱有情之苦，是因为它造的业所隔礙；或者说它感得特殊的异大种的缘故，地狱火烧不到狱卒身上。
3、唯识宗如何破大众部等之狱卒是有情之观点？
答：以因明立量成立四个道理，证明狱卒等不是地狱趣所摄的有情。
且此不應那落迦攝，不受如彼所受苦故；
互相逼害，應不可立彼那落迦、此獄卒等；
形量力既等，應不極相怖；
應自不能忍受鐵地炎熱、猛焰恒燒燃苦，雲何於彼能逼害他？

一、大众部等之獄卒若是有情有何过失？


1、如果狱卒是有情，狱卒也要受地狱的苦
2、如果狱卒是有情， 罪人也会互相逼害狱卒，
3、如果狱卒是有情，形相、身量、力气等，应该和罪人一样，罪人也应该不害怕狱卒；
4、如果狱卒是有情，他自己应该不能忍受铁地炎热、猛焰恒烧燃苦，还怎么能能逼害其他？

二、大众部等之獄卒若是有情他们以何理由成立不受地狱有情之苦？
狱卒等之所以不害怕地狱的苦，是因为
1、业力所隔，他们造的业就是不该受地狱的苦，他们身上会挡住那些猛焰燃烧
2、他们所感的异大种，他们的大种材料特殊，特别坚固，不怕火烧等，也不会感到痛。大种的结构不一样

三、唯识宗如何破大众部等之狱卒是有情之观点？


1、且此不应那落迦摄，不受如彼所受苦故；
2、互相逼害，应不可立彼那落迦、此狱卒等；
3、形量力既等，应不极相怖；
4、应自不能忍受铁地炎热、猛焰恒烧燃苦，云何于彼能逼害他？

1，有四过失
①若是地狱摄有情，应受地狱之苦。但事实是他们不受地狱之苦。②应能和地狱罪人互相逼害。但事实是，只有狱卒逼害罪人。没有罪人逼害狱卒。③狱卒和受罪者应行量大小及气力相等。受罪者应不害怕狱卒，但事实是受罪者很害怕狱卒。④狱卒应该不能忍受地狱铁地炎热猛焰烧燃之苦，所以也不能逼害受罪者。但事实是他们一直逼害受罪者。
2，①由业力所隔碍故。②感异大种故。
3，先破非地狱有情，后破非余趣有情。用理破、量破。

本帖最后由 师父 于 2026-3-20 21:47 编辑


1、大众部等之獄卒若是有情有何过失？如果狱卒是有情，所说的狱卒不能说它是狱卒。所说的受罪人也不是受罪人。受罪的人也可以逼害狱卒。它应当不能逼害罪人。
2、大众部等之獄卒若是有情他们以何理由成立不受地狱有情之苦？是因为也所隔，它造的业不受地狱火烧，或者它感异大种缘故。
3、唯识宗如何破大众部等之狱卒是有情之观点？狱卒不受如恶者所受苦故，双方不能互相逼害。不是形量力等。不能互相害怕。狱卒不受地狱铁火烧等苦。