3、课

《述记》第三课思考题

1、二十论以何为宗？
答：二十论唯识为宗。一切法唯心所现。

2、佛说不说法有什么区别？
答：佛说法，以佛无漏声 名 句 文等，是我们闻法的增上缘。
佛不说法，以佛的大定智悲，菩提心所摄持的大智大悲为教体。
世亲菩萨认为：唯有说法为增上缘，令闻者变。总和疏 亲所缘缘为论，皆以声名句文为体。

3、造论所由有几？
答：总说是三。
一，为令法久住，利乐有清。
二，令知第三时教，契会中道。
三，破除邪知 无知二种认知而造此论。

1.二十宗以何为宗？
答:唯识为宗，一切法唯心所现。
2，佛说不说法有什么区别？
答:性相别论，性，相两个分开来说有二种:一，增上缘，二，亲因缘。增上缘里分2种:①许佛说法，佛自己说的是无漏的声音，名句文等，因听闻到声名句文后，耳识生起相分，意识的见分，生起理解。增上缘是佛说的无漏声及名句文，这是教的体。二，认为佛不说法，以佛大定中智悲为其教体。
  另外还有一种是亲因缘，不论佛说不说，皆于听者耳意上所变声为其教体，在能听闻的那些弟子们的耳识，意识里产生的声音，法，这些声等是教的体。
3.造论所由有几？
答:有三:1.令正法久住，利益有情。2.令第三时教，契合中道。3.破外道执和其他部派的邪知，无知等。

1、二十论以何为宗？
答：唯識為宗
2、佛说不说法有什么区别？
答：
佛說法，以佛無漏聲名句等為其教體；
佛不說法，以悲智為其教體
世親菩薩認為唯有佛說法，為增上緣
3、造论所由有几？
答：
為令法久住，利益有情；

為令知第三時教，契會中道；

破除各種邪知無知，為遮種種異執，令於唯識深妙理中，得如實解

7组应国平师兄：
1、        二十论以何为宗？
以唯识为宗。就是「三界唯识」，只有识，其他的一切法都是识变的、不实在的。

2、佛说不说法有什么区别？
佛说法，无漏的声音、名、句、文，这个是教的体。是我们闻法的增上缘。因为听到佛的这个声名句文之后，我们耳识里边生起这个相分，然后我们的意识跟耳识的见分，把它收纳到自己心里来了解，产生一个理解
佛不说法，以佛的、「大定智悲」就是佛菩提心所摄持的大智大悲，这个是教的体。

3、造论所由有几？
令法久住，利益有情

1、二十论以何为宗？
答：以唯识为宗
2、佛说不说法有什么区别？
答：许佛说法：佛说法有无漏名句文声为教体。
       不许佛说法：指从胜义上讲，大定悲智为教体（佛在定里用悲智摄受有情，没有说法是因为甚深的真如、空性的道理不用说，无法语言表达）。
3、造论所由有几？
答：1、为令正法久住
       2、令知第三时教，契会中道
       3、破种种邪执
            1）、破萨婆多部：执外境跟心识都有；
            2）、破断灭、空见外道：执境与心都无，谤无因果，说人死如灯灭；
            3）、破唯识个别派一类菩萨：执诸事用别体同：说无六识，无八识，只有一识，他们认为每个识的用不同，但体是一个；
            4）、破经部：心王心所一体，他们认为心王就是心所，心所是心王的作用，例如：太阳有光，光（心所）来自于太阳（心王）：
            5）、破大众部：认为狱卒是实有情；
            6）、破萨婆多部：认为狱卒不是有情，是业生异大种；
            7）、破经部：认为狱卒非实有情，是业习所变，他们认为现世杀生杀多了，到地狱造狱卒杀；
            8）、破胜论外道：外境体是浑然一物；
            9）、破正量部：执境有多念（住），他们认为心是刹那的，但是境却是多念时间，所以中间有住；
          10）、破新有部：执极微有相资相，他们认为一个极微跟另一个极微相合会生出另一个极微。

1. 二十论以何为宗？
  二十论以唯识为宗，所有的观点都是唯识，除了唯识之外没有其他。
2. 佛说不说法有什么区别？
  佛说不说法有性相别论，即有二种：
  ①增上缘，许佛说法，以佛无漏声名句等为体。佛不说法，以佛的大定智悲为。   体。  
   ②亲因缘，随佛说不说法，能听者耳识意识上所变声等为其教体。今论之本，说就是佛经，故出体者，应该如经说。
  
   3.  造论所由有几？
   造论所由有：①令正法久住，利益有情。②为令第三时教，契会中道。③对各个宗派及外道等的邪知（障涅槃），无知（障菩提）二种，于义不了，遂于二果覆障不证。今为遮此种种異执，令于唯识深妙理中，得如实解，故造此论。

1.二十论以何为宗？
唯识二十论以唯识为宗。

2.佛说不说法有什么区别？
（1）从增上缘（相）上说：同意佛说法，以佛的无漏声、名、句等为其教体；同意佛不说法，认为佛以菩提心所摄大智大悲，为其教体
（2）从亲因缘（性）上说：随佛说不说，皆于能听者耳意识上所变声等为其教体。
3.造论所由有几？
（1）令正法久住，利益有情；
（2）为令学人了知第三时教，契会中道；
（3）为遮种种异执，（如有部、经部、大众部、及外道等论师）令于唯识深妙理中，得如实解

1、二十论以何为宗？
答：以唯识为宗。三界唯心，万法唯识，更无其他。
2、佛说不说法有什么区别？
答：「性相别论，即有二种」，性、相两个分开来说又有两种：一、增上缘，二、亲因缘。

第一种增上缘里边又牵涉到佛到底说不说法的问题，也有两种：「许佛说法」，「佛不说法」。从增上缘(性)来说，佛在说法，以佛无漏声名句等为体；一派人认为佛是说法的，佛自己说的无漏的名、句、文、声等等，是我们闻法的增上缘。因为听到佛的这个声名句文之后，我们耳识里边生起这个相分，然后我们的意识跟耳识的见分，把它收纳到自己心里来了解，产生一个理解。

第二种，认为「佛不说法」。佛不说法，以菩提心摄持的大智大悲为体。也有说是以佛的定力、大智、大悲为体；
    从亲因缘(相)来说，不管佛说法也好，佛不说法也好，在能听闻的那些佛弟子们的耳识、意识里边所产生的声音、法，这些声等是教的体。不论佛说不说法，都是以都以听者耳识所变的声为体。
3、造论所由有几？
1为令正法久住，利益有情；
2 为契入中道，勿入常断二边；
3 外道或下部派的观点错了，需要破斥其邪执与无知。

1、二十论以何为宗？
答：以唯识为宗。三界唯心，万法唯识，更无其他。
2、佛说不说法有什么区别？
答：「性相别论，即有二种」，性、相两个分开来说又有两种：一、增上缘，二、亲因缘。
第一种增上缘里边又牵涉到佛到底说不说法的问题，也有两种：「许佛说法」，「佛不说法」。从增上缘(性)来说，佛在说法，以佛无漏声名句等为体；一派人认为佛是说法的，佛自己说的无漏的名、句、文、声等等，是我们闻法的增上缘。因为听到佛的这个声名句文之后，我们耳识里边生起这个相分，然后我们的意识跟耳识的见分，把它收纳到自己心里来了解，产生一个理解。
第二种，认为「佛不说法」。佛不说法，以菩提心摄持的大智大悲为体。也有说是以佛的定力、大智、大悲为体；
    从亲因缘(相)来说，不管佛说法也好，佛不说法也好，在能听闻的那些佛弟子们的耳识、意识里边所产生的声音、法，这些声等是教的体。不论佛说不说法，都是以都以听者耳识所变的声为体。
3、造论所由有几？
1为令正法久住，利益有情；
2 为契入中道，勿入常断二边；
3 外道或下部派的观点错了，需要破斥其邪执与无知。

1.二十论以何为宗？
答：三界唯识，只有识，其他一切法都是识变的，不实在的。
2.佛说不说法有什么区别？
答：在增上缘里边二种，一种认为佛是说法，佛说的无漏的声音、名、句、文等等，是我们闻法的增上缘，因为听到佛的这个声名句文之后，我们耳识里边生起这个相分，然后我们的意识跟耳识的见分，把它收纳到自己心里，产生一个理解。第二种，佛不说法，以佛的大智大悲本愿缘力，在自己身上产生的一些文义。佛说不说，皆于能听耳意识上变的名句文声、文义是经的教体。
3.造论所由有几？
答：一、令正法久住，利益有情。
二、要使众生知道第三时教契合中道，第一时教偏有，第二时教偏空，第三时教就是最殊胜非空非有的中道教。
三、因为还有很多邪知、无知，为了破除这些邪知、无知，所以要造这部论。