2、课

1，外道认为我们的一切，福、祸、苦、乐等，都是由一个常一自主的我主宰的。而四谛告诉我们，根本没有这样的一个我存在。苦谛让我们认清人生本质为苦。苦谛下的四个行相：无常、苦、空、无我，告诉我们，一切法都是因缘和合而生的，没有一个独立自在的人我。集谛剖析苦因，是因为无名、烦恼和业力而造成。一切法各式各样的缘具备能使这个苦果生出来，根本不是有一个神我让我们受苦。
2，这里是说唯识的中道观，即非有非空，而不是中观的中道观。唯识认为内识有，外境无才是中道，而二取空则认为心法、色法皆空，故不在中道。
3，唯识的中道是非有非空，非空指心识有，破第二教的空。非有指外境无，破第一教的有。

1、以四諦教，如何破我有執？
四谛是苦集灭道四谛十六行相；
苦谛无常、苦、空、无我，
集谛因、集、生、缘，
灭谛灭、静、妙、离，
道谛道、如、行、出；
通过把一切法归纳到七十五法里，在这个七十五法里都找不到一个“我”来破我有执。

2、空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离離斷常边为什么还不在中道？
从唯识宗的观点来看，第二时讲《大般若经》的时候，「虽空有教」，虽然把有教空掉了，「能离断常」，也能离开断边、离开常边，「然未尽理，会于中道」，但是中道的理还没有全部发挥出来，因为第二时空二取是把能取的心跟所取的境都破了，而唯识认为这样子就堕入了断边，因为唯识的空二取是把心外的能取的五根跟所取的五境空了，但是并没有把心空了，唯识认为这才是中道。

3、唯识宗的中道如何诠说？
唯识的中道指的是把心外的能取的五根跟所取的五境空了，但是并没有把心空了。

《述记》第二课思考题：
1、以四諦教，如何破我有執？
答：通过苦.集.灭.道四谛法的次第可以逐步破除我执。
1.苦谛：关观照身心之苦，升起出心，苦谛是世间众生普遍的痛苦，生老病死、爱别离、怨憎会、求不得等八苦，通过深入观察这些痛苦的本质，认识到一切痛苦皆源于我及“我所”的执着。例如，当我面临疾病和失去亲人，不蒋痛苦视为，我的痛苦，而是以旁观者的心态观察痛苦的生灭，不随顺这是我的痛苦的执着，从而逐渐松动对我的执着。
2.集谛：追溯苦因，断除烦恼根源
集谛指出/痛苦的根源是烦恼与业力，烦恼的核心是我执。 通过分析贪.嗔.痴.慢.疑等烦恼产生的机制，认识到这些烦恼皆因执着我及我所而生。例如当产生贪贪时，不随顺我想要的执着，而观察贪念生起与消逝，从而减少对我的执着。
3.灭谛：向往涅槃，树立解脱目标
灭谛是断除烦恼后的解脱境界，通过向往涅槃的清静、安乐、树立出离轮回的目标、从而激发修行的动力。例如，想象涅槃盘中无苦、无烦恼的状态，对比现实中的痛苦，增强对解脱的渴望的。
4.道谛：实践八正道，遂步破除我执
道谛是实现解脱的具体方法，核心是八正道：
正见：树立正确佛法见解，认识到我执是痛苦的根源，涅槃是解脱的目标。
正思维：以正见为基础，思维如何断烦恼，度众生，远离贪嗔痴的杂染思维。
正语、正业、正命、规范言语，行为和生话方式，避免因身口意的造作增长烦恼。正精进：持续努力修持善法，断 除烦恼，不放任懈怠。
正定：通过正念的持续修习，达到心住一境、不被外境扰乱的境界，直接破我执的虚妄。
通过以上四谛的次第修行，逐步从认知痛苦，追溯苦因、树立解脱目标，到实践修行方法，最终破除我执，实现解脱。
2、空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离離斷常边为什么还不在中道？
答：从唯识观点来看，第二时讲《大般若经》的时候，虽空有教，也能离开断边、离开常边，然未尽理，会於中道，还没有发挥出唯识的中道道理。
3、唯识宗的中道如何诠说？
答：外面二取（根、境）是没有的，遍计所执的假相是没有的。内识还是有的一一唯识，内识並不空，遣除了第二时把什么都空掉的见解。圆成实的法性是有的。

1. 以四諦教，如何破我有執？
四谛是苦，集，灭，道。四个行相，无常，苦，空，无我。观四谛十六行相，减行减缘，获得煖，顶，忍，世第一法，最后证道。
佛把一切法分成了七十五个，通过讲这些法，开示了人们五蕴之上没有“我”，五蕴之外也没有“我”，没有常一自在的我，也没有离蕴即蕴的我。有情执着的“我”，其实是由这些法组成的，然后假名安立为“我”，其实并没有一个实实在在的我。但是此时还没有开示法我执，所以人们认为这些法都是实有的。

2. 空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离離斷常边为什么还不在中道？
唯识认为，心外无境。心外的法都没有，是远离常边，心是实有的，是远离了断边，他们还是要保留一个实有的法，其他的法都空掉（没有），才是中道。而中观宗说一切法都无自性，能取所取全都不是实有的，唯识宗认为破得太多了。中观宗虽然空了一切法实有，世俗有，就是离断边，胜义无，就是离常边，但唯识跟中观对于断常二边的界定不同，所以唯识就认为这还不是中道，唯识的中道是非空非有，中观是缘起性空。

3. 唯识宗的中道如何诠说？
唯识宗的中道是非空非有。离识无实境，外面没有境，就是离常边。心是实有的，是离断边，这样就是唯识的中道观。

1.以四諦教，如何破我有執？
答：佛成道最初为破外道凡夫实我之执，说了四阿含等小乘经，讲的是「有四谛教」。説四大五蕴等諸法之实有而破补特伽罗我之为空无。
2.空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，能離斷常边为什么还不在中道？
答：佛在讲《大般若经》的时候，虽然把有部的断常两边空了，也能离开断边、离开常边，把心外的二取（能取的根、所取的境）空掉，把法我执破掉，但没说内识是有的（内识并不空，还是有的，）所以中道的理还没有全部发挥出来。所以说还不在中道。
3．唯识宗的中道如何诠说？
佛说三界唯心，外在的境是没有的，没有识外能取的心和所取的境，破除了补特切罗我执、破了法我执，但有一识存在，内识并不是空，还是有的，这样非空非有既是唯识，所以说唯识宗是契入中道的。

第二节课

1.以四諦教，如何破我有執？
答：五蕴之中，每一个蕴都不是我，这个五蕴聚合体也不是我；俱舍论中还说了下部派的七十五法，这七十五法中都没有一个我。
更有颂云：无我唯诸蕴，烦恼业所为。由中有相续，入胎如灯焰。如引次第增，相续由惑业。更趣于余世，故有轮无初。
四谛中，苦谛有无常苦空无我，五蕴是无常的，是苦的，我与五蕴是一体的，我是依赖五蕴而假立的。这些都是直接破有我的。利根的行者，听闻四谛五蕴即能证无我。
2.空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离離斷常边为什么还不在中道？
答：唯识派觉得中观虽然破了下部派的能取所取二取，也能离下部派的常断二边，但还不符合唯识的中道，故认为中观的中道还不究竟，把胜义有的依他起圆成实，也说成是无有自性，破得太过了。从历史的角度：龙树菩萨空有统一（缘起性空不二），但一般人理解不了，都会偏空，很容易堕入断灭，所以唯识认为这些人不在中道。

3.唯识宗的中道如何诠说？
答：外面的二取（根/境）非有，遍计所执的假相是没有的。内在的心识不空，圆成实的法性是有的。遍计执非真实存在（非自相有），故离常边；依他起圆成实真实存在（非自相无胜义无），故离断边。

《述记》第二课思考题：

1、以四諦教，如何破我有執？
答：四谛有四个行相，即苦、空、无常，无我。我是依五蕴而安立的，我与五蕴是一体的，每一个蕴都是无常的是苦的，没有一个“我”，五个蕴和起来也不是我。
俱舍论中说了下部派的75法，这75个法中都没有一个“我”。

2、空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离離斷常边为什么还不在中道？
答：唯识认为空二取，空的是有部的实有，离的是有部的二边。还没有发挥出唯识的中道道理。

3、唯识宗的中道如何诠说？
答：非有，空掉了心外的二取五根五境，破了下部派执为实有的执着。非空，内在的心识不空。由内心的识遣除中观能取的心与所取的境，认为心与境都空了很容易进入断灭，以此诠说唯识是契入中道的。

1、以四諦教，如何破我有執？
答：外道执著有常一自在的我。佛说苦集灭道四谛，其中苦谛有无常苦空无我四行相：一切法都是因缘而生，是无常；苦谛是有漏法，有三苦合，有逼迫性；无我所，是空；没有独立自在的人我，没有主宰，是无我。说明并无常一自主的我。
2、空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，离離斷常边为什么还不在中道？
答：唯识认为，第二时教空掉了能取的心及所取的境，破除了下部派执著的法有，离开了有部的断常二边，但把能取的心也破掉了，破的太过易堕断边，没有会于中道。
3、唯识宗的中道如何诠说？
答：唯识宗认为的中道：非有非空。即外面的根与境非有，内识的心非空。

《述记》第二课思考题：
1以四諦教，如何破我有執？
第一時教，佛成道最初爲破外道凡夫實我之執，説四大五藴 等諸法之實有而明人我之爲空無.
我们的身心世界只有四大五蕴并没有一个凡夫执着的我。
《俱舍论》把一切法归为七十五法，这七十五法里面没有一个我。
四谛十六性相，苦谛苦空无常无我。
2空二取教，破法有執。雖空有教，能離斷常，離斷常边为什么还不在中道？
这里不在中道是唯识宗认为不在唯识的中道，第二时教说二取空，破法有执，但以唯识宗的观点，第二时破法有执，虽然把有部的三世实有空掉了，也能离开有部的断边和常边，但是第二时教把能取的心和所取的境都空掉，又很容易进入断灭见。
3唯识宗的中道如何诠说？
非有非空，既破下部派执实有，又破般若一切法空，才是中道。
把有部和经部心外的二取（能取的根，所取的境,根境都是色法)空掉，这样把第一时教下部派执有的执破掉了;但內识还是有的，只是外境空掉了，遣除了第二时教般若空的见解。
第三时教既破下部派有，又破般若空，才是中道。

1、以四谛教，如何破我有执？
答：四谛：苦谛、集谛、灭谛、道谛：每一谛有四个形相，共十六形相：苦谛：无常、苦、空、无我，通过观察现象的生灭无常，苦是如影随形（其中三苦、六苦、八苦），认识到三界皆苦，破除对事物恒常的执着。
集谛：因（指业）、集（招苦的因）、 生（果相续）、缘（助缘），通过思惟烦恼业因如何累积形成苦果，痛苦的根源是我执，且执着他物，而无厌足，我们不断的向外抓取，尽管暂时得到了，终归失去，死的时候什么也带不走，连一粒沙子都带不走，连自己最爱的身体都要舍弃，由此可知一切不可得，起生起厌离心。
灭谛：灭（灭除烦恼）、静（内心清净）、妙（超越世俗）、离（脱离苦厄），通过道谛的修行可以证到灭谛达到涅槃。
道谛：道（修行路径）、如（契合真理）、行（实贱修行）、出（超越生死），解脱之道，在于决识思辩，专注自身，不以物喜，不以己悲，离开世间八风，通过八正道：正见、正思维、正念、正语、正业、正命、正精进、正定来指导我们的行为，远离诸苦，断除烦恼和业力证得解脱。
2、空二取教，破法有执，虽空有教，能离断常，虽离断常边，为什么还不在中道？
答：二转法轮时空把能取的心与所取的境一并空掉，堕入空边，唯识宗认为你可以空所取的外境（因为外境不实有），外境是胜义无自性，但是世俗谛上却是真真切切的存在，因为他是依靠分别心增益上去名言安立的，所以不能把能取的心空掉。
3、唯识宗的中道如何诠说？
答：唯识宗的中道通过三性三无性来诠说。三性即遍计所执性、依他起性、圆成实性，三无性即相无性、生无性、胜义无性。唯识宗认为，遍计所执性是虚妄分别产生的对事物的实有执着，依他起性是诸法依因缘而生的假有，圆成实性是破除遍计所执后证得的诸法真实本质。由此得出“我、法非有，空识非无，离有离无，故契中道”。
唯识宗说三界唯心，心外无境，说我们感知的一切外部世界，山河大地，人我众生，都是由内识所“变现”的并没有独立、恒常的实体，都是阿赖耶识里的相分，离开了识，这些相分通通都不存在，众生之所以在生死轮回，不是因为外部环境的逼迫，而是源于内心对“自我”和“外境”的执着与贪爱。正是这种无明和贪爱，不断地造作种子起现形，现形熏种子，不断的造业，让轮回的链条得以相续。所以我们才需要通过唯识学认清事物的实相。