2、课

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：《摄大乘论》说的,“由名前觉无, 多名不决定”，“由名前觉无”指的是，在事物被命名之前，人们对其本质或存在可能并无明确的认知。这里的“名”即名称或概念，它代表着我们对事物的理解和界定。在名称被赋予之前，事物可能处于一种未被明确区分或认识的状态。
“多名不决定”则进一步指出，即使事物被赋予了多个名称，也不意味着其本质或属性就得到了确定。因为名称只是我们用来指代和理解事物的符号，它并不能完全涵盖事物的全部内涵和复杂性。多个名称可能只是从不同角度或层面描述同一事物，但并不能决定事物的真实本质。
举例说明：1.对于一个人，即便给他起名为 “牛”，但这个人本身的实体并不会因为这个名字就变成牛，这表明名字并不能完全等同于所指事物的真实本质。
2.当有两个人同名时，他们在实体上仍然是两个独立的个体，不会因为名字相同就合并为一个人，
3.一个人拥有多个名字时，他的实体依然是独一无二的，不会因为名字数量的变化而改变，再次说明 “名” 是可以随意赋予的。
因此得出名言唯是假立的结论：由于 “名” 与 “体” 不相称，名字并不能准确反映事物的真实本质，所以可以推断名言仅仅是人为设定的、虚假的标识，它们并非事物本身所固有，而是依赖于人们的主观意识和约定俗成而存在。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答：唯识宗成立有本有、新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。
本有种子有利之处：1.若没有本有种子，便难以建立五种种姓决定。因为如果二空智种是新熏的，那么无性有情和小乘种姓都有可能熏起更高层次的智种，这样就没有阐提种性及定姓的声闻独觉了，而本有种子为种姓的先天决定性提供了理论基础，维持了唯识宗对众生根性差异的解释。2.对于一些先天就具备的特质或潜在能力，如某些众生可能生来就具有较强的慈悲心倾向或对佛法的特殊领悟力，本有种子可以解释这些先天因素的存在，使其在理论上能够保持相对的稳定性，避免了所有特质都需后天新熏而可能带来的不确定性和随意性。
不利之处：1.与部分观点冲突：有些人根本不承认有五种种姓的分别，认为五种种性仅就现前假立，究竟同归一乘。在这种观点下，本有种子的概念就显得多余且与这种平等性的理念相冲突，容易引发教义理解上的分歧。2.可能导致修行消极态度：说有阐提种姓（从本有种子角度可能存在先天无法解脱的情况），可能使众生产生疑惑和恐惧，比如有人会担心自己万一属于阐提种姓，即便努力修行也无法出离，从而对修行产生消极态度，不利于佛法的弘扬和众生的解脱追求。
新熏种子有利之处：1.强调修行的作用和改变的可能性，能突出修行在熏习种子方面的重要意义。例如，一个人造了无间业，定堕阿鼻地狱。按本有种子理论若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。但新熏种子理论认为其堕地狱的种子是新熏起的，这意味着众生的命运并非完全由先天决定，而是可以通过后天的行为和修行来改变，给予众生积极向上的引导，鼓励他们通过努力修行来改善自己的业力和未来走向。2.符合因果理论：更好地解释了善恶因果的动态变化过程。如果没有新熏种子，就难以解释为什么一个人在不同阶段会有不同的善恶行为和相应的果报。比如一个人原本善良，后来因各种因缘造恶业，或者反之，新熏种子可以合理地说明这种因环境、经历等因素导致的行为和命运的变化，使因果理论能够实际观察。
不利之处：1.可能引发修行者的投机心理，若过度强调新熏种子，可能会使一些修行者产生投机取巧的心理，认为只要当下避免造恶业或多造善业就能立即改变种子和命运，而忽视了修行的持续性和深度，将修行简单化、功利化，不利于真正的解脱和觉悟。2.如果一切都依赖新熏种子，那么修行过程中可能会出现较大的变数和不确定性。例如，对于一些长期修行但仍未见到明显成果的人来说，他们可能会过度怀疑自己的修行方法或对整个修行体系产生动摇，因为新熏种子的效果似乎难以确切把握和预期，这在一定程度上影响了修行者的信心和修行的连贯性。
3、安立五种性有什么好处与难处？
答：唯识宗所安立的五种性，即声闻乘种性、独觉乘种性、菩萨乘种性、不定种性和无种性（阐提），
一说.佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。法称论师等，是不主张究竟种姓决定差别的。例如：如果说有阐提种姓，可能使众生产生疑惑和恐惧，比如有人会担心自己万一属于阐提种姓，即便努力修行也无法出离，从而对修行产生消极态度，不利于众生的解脱追求。

6组：
1.唯识的假名安立是怎么安立的？
答：名寻思，就是寻思名言唯是假立，，就是》《摄大乘论》说的，“由明前决无，多名不决定”的意思”，与名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。"名"与"体”通过名相来安立事物。如果有两个人同名的，未见得两人会成一人，如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人，可见“名”与“体”并不相称，可见名言唯是假立。
2.本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答：若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。
3.安立五种性有什么好处与难处？
答：好处，是勉励大乘人，使免退堕的。这便是顺理唯识家的主张了。
难处，（说有阐提种姓，还有一种危险。谁能自已断定是不是阐提种姓呢？
万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫。仍然不得出离。不是白下辛苦吗？
参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此说法，会使众生疑惧，很是危险！）

1、唯识宗认为名言唯是假立，与实事并不相称。如《摄大乘论》所说：“由名前觉无，多名不决定”。名前觉无者，未给一个法命名前，是不知道它叫什么名字的。如学习班的小组长，教务组未宣布她是小组长前，看到她，我们不会认为她就是小组长。多名不决定者，一个人有多个名字，不见得一个人会成为多个人。所以诸法的“名”与“体”并不相称，名言唯是假立。由此可推及一切法唯识。
2、若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。
　若没有新熏种子，则无法安立善恶因果。比如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人堕地狱的种子，一定是新熏。因为若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。
  因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。
3、五种性，即声闻乘种性、独觉乘种性、菩萨乘种性、不定种性和无种性（一阐提）。
   好处：一种说法是佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。这是顺理行唯识家的主张。
   难处：会陷入种姓决定论的误区。如果是菩萨种姓，就会慢心重，不精进学修了，反而退堕。如果是一阐提种姓，就会永无解脱之日，会让众生生怀疑和恐惧，断了修行解脱之心。

（唯识四组）
1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答:名言假立，有时候与事实并不相称，就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。如果有两个人同名的，未见得两人会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答:若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。　　若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。
3、安立五种性有什么好处与难处？
答:佛陀根据众生根机不同，应机说法，有小乘根机的，就成就声闻种性，缘觉种性，有大乘根机的，就成立佛果种性，佛说有五种种性，是勉励大乘人，使免退堕的。
难处就是说有阐提种姓，还有一种危险。谁能自己断定是不是阐提种姓呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？
如此说法会使众生疑惧，很是危险！

唯识的假名安立是怎么安立的？
答。如有一个外国来的花，没有给他起名字之前，不知道他叫什么花，如果给他起了个名字叫牡丹花，他就叫牡丹花了。比如一个人给他起了个名字叫牛，不见了他就是个牛，如果两个人同名，不见的两个人是一个人，如果一个人有三四个名字也，未见的一个人能成三四个人，可见名与体并不相称。可见名言唯是假立。
本有的种子与新熏种子有什么利弊？
答，若有本有种子，便建立起五种种姓的决定，如果有人是阿罗汉种姓的，就永远不能成为大成种姓，成不了佛果了。如果没有本有的种子，我们先观自己的苦，再观众生的苦。不断的窜习熏习惯观一切众生是自己的父母有情，是自己的儿女。慈心悲心渐渐升起，再升起造作的菩提心，再升起任用的菩提心。就有成就佛果的可能。如果没有新鲜的种子，地狱的众生永远在地狱，人道的众生永远在人道。
安立五种中心有什么好处和难处？
答，好处，勉力修大成人，在修道中不要退堕小乘，不好处，人道的众生永远是人道，小乘的众生永远是小乘，在修行中失去信心，

唯识2组
1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：所谓名寻思，就是寻思名言唯是假立，与实事并不相称。就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。如果有两个人同名的，未见得两人会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。这样也就推想一切法唯识的道理了

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答。若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。　　若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这个人堕地狱种子，一定是新熏的。若不是新熏的，说明此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。假如他要到地狱里去，此地狱种定是新熏起的。
换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。但是也说只有新熏没有本有的，也还是讲得通。本来说没有本有种子，不过和五种种姓的说法冲突。

3、安立五种性有什么好处与难处？
答：好处：佛说阐提种姓，有两个解释：一说，阐提种姓，指尚末熏起无漏种的人。二者说，佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。这便是顺理行唯识家的主张。

难处：说有阐提种姓，还有一种危险。谁能自己断定是不是阐提种姓呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：如《摄大乘论》说，“由名前觉无，多名不决定。”在没有说名字前不知道；或说了名也不一定知道；或同个东西有多个名；或多个名代表了不同东西。如花，未立花名前不知叫花；或人名叫牛，未见此人会是牛；两人同名的，不会成一人；一人有三名亦不见得会变三人。可见“名”与“体”并不相称，故唯识认为名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答：说本有种子是为建立五种种姓决定。弊是会使众生疑惧，万一自是阐提种姓，纵修出世法，修到百千万劫，仍不得出离；参禅人是阐提种姓亦永不得开悟，岂不白下辛苦。
说新熏种子，无性有情可以熏起二空智种，小乘种姓亦可熏起法空智种。没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。
弊就是建立不起五种种姓，没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。

3、安立五种性有什么好处与难处？
答：安立五种姓是勉励大乘人，使免退堕；但亦会令到众生疑惧。

唯识四组张英
1、唯识的假名安立是怎么安立的？
名言唯是假立，与事实并不相称，即“由名前觉无，多名不决定”。
前者说如桌上的花未安立“花”之名以前，看见此花，也不知它叫花。后者有三：
1.说一个人叫“牛”名，未见得这人是牛
2.若两个人都叫“牛”名，两个人并不会成为一个人
3.一个人有三四个名字，也并不会成为三四个人。
可见“名”与“体”并不相称，名言唯是假立。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不了五种种性决定；若没有新熏种，坠地狱便该永堕不出，生天的该永远升天，便没有善恶因果，过失极大。因此唯识宗便成立本有、新熏二种，说“本有”注重在“无漏种”，说“新熏种”注重在“有漏业种”。（说新熏无本有好像是还讲得通，但又和五种种性的说法有冲突）
3、安立五种性有什么好处与难处？
法称论师不主张究竟种姓决定差别，难处：如说有阐提种性，纵然修百千万劫不得出离，不是白辛苦了吗？
然佛说有阐掉种姓有两个原因：
1.阐提种姓指未熏起无漏种的人。2.佛说有五种种姓，是勉励大乘人，有使免退堕的好处（顺理行唯识的主张）。

1、唯识宗认为名言唯是假立，与实事并不相称。由于唯识不承认离识之境，此境之存在依识变现，能取之识以分别心唯名言假立，并无实有之义。而名言者如《摄大乘论》所说：“由名前觉无，多名不决定”。名前觉无者，如一法如未有名前，对此法的概念认知皆为模糊，如一朵花不知道它是花这个名前，不知此物叫花，又即便给一个事物增上名言，如一个人叫牛，此人也未必和牛 这个动物是一个事物，如两个人一起叫牛，不一定两个人是一个人，或者两个人都是牛。可见此名言和事实不相符，名言是假安立。
2、 若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，难以解释现实中每个人修行根基的差异性，无法解释一起修法有的人成佛，有的人成阿罗汉，有的人无论佛如何说法也不愿听闻。只有建立此五种差别，能解释此种现像，又说有此种姓，则悲心恳切者易于修大乘行。
　 然而若没有新熏种子，则难以安立因果。比如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人堕地狱的种子，一定是新熏。因为若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。
3、五种性，即声闻乘种性、独觉乘种性、菩萨乘种性、不定种性和无种性（一阐提）。
   好处：一种说法是佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。这是顺理行唯识家的主张。
   难处：会陷入种姓决定论的误区。如果是一阐提种姓，就会永无解脱之日，会让众生生怀疑和恐惧，断了修行解脱之心。

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
所谓名寻思，就是寻思名言唯是假立，与实事并不相称的；就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。
至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。如果有两个人同名的，未见得两人会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定；
假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了；
若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的；
换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。

3、安立五种性有什么好处与难处？
五种性：声闻乘种性、缘觉乘种性、菩萨乘种性、不定种性、无种性（一阐提种性）。
说有阐提种性，还有一种危险。谁能自己断定是不是阐提种性呢？
万一我是阐提种性，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？
参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！
好处是佛说有五种种性，是勉励大乘人，使免退堕的。这便是顺理行唯识家的主张了。