2、课

唯识2组
1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：所谓名寻思，就是寻思名言唯是假立，与实事并不相称。就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。如果有两个人同名的，未见得两人会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。这样也就推想一切法唯识的道理了

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答。若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。　　若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这个人堕地狱种子，一定是新熏的。若不是新熏的，说明此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。假如他要到地狱里去，此地狱种定是新熏起的。
换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。但是也说只有新熏没有本有的，也还是讲得通。本来说没有本有种子，不过和五种种姓的说法冲突。

3、安立五种性有什么好处与难处？
答：好处：佛说阐提种姓，有两个解释：一说，阐提种姓，指尚末熏起无漏种的人。二者说，佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。这便是顺理行唯识家的主张。

难处：说有阐提种姓，还有一种危险。谁能自己断定是不是阐提种姓呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
答：如《摄大乘论》说，“由名前觉无，多名不决定。”在没有说名字前不知道；或说了名也不一定知道；或同个东西有多个名；或多个名代表了不同东西。如花，未立花名前不知叫花；或人名叫牛，未见此人会是牛；两人同名的，不会成一人；一人有三名亦不见得会变三人。可见“名”与“体”并不相称，故唯识认为名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
答：说本有种子是为建立五种种姓决定。弊是会使众生疑惧，万一自是阐提种姓，纵修出世法，修到百千万劫，仍不得出离；参禅人是阐提种姓亦永不得开悟，岂不白下辛苦。
说新熏种子，无性有情可以熏起二空智种，小乘种姓亦可熏起法空智种。没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。
弊就是建立不起五种种姓，没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。

3、安立五种性有什么好处与难处？
答：安立五种姓是勉励大乘人，使免退堕；但亦会令到众生疑惧。

唯识四组张英
1、唯识的假名安立是怎么安立的？
名言唯是假立，与事实并不相称，即“由名前觉无，多名不决定”。
前者说如桌上的花未安立“花”之名以前，看见此花，也不知它叫花。后者有三：
1.说一个人叫“牛”名，未见得这人是牛
2.若两个人都叫“牛”名，两个人并不会成为一个人
3.一个人有三四个名字，也并不会成为三四个人。
可见“名”与“体”并不相称，名言唯是假立。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不了五种种性决定；若没有新熏种，坠地狱便该永堕不出，生天的该永远升天，便没有善恶因果，过失极大。因此唯识宗便成立本有、新熏二种，说“本有”注重在“无漏种”，说“新熏种”注重在“有漏业种”。（说新熏无本有好像是还讲得通，但又和五种种性的说法有冲突）
3、安立五种性有什么好处与难处？
法称论师不主张究竟种姓决定差别，难处：如说有阐提种性，纵然修百千万劫不得出离，不是白辛苦了吗？
然佛说有阐掉种姓有两个原因：
1.阐提种姓指未熏起无漏种的人。2.佛说有五种种姓，是勉励大乘人，有使免退堕的好处（顺理行唯识的主张）。

1、唯识宗认为名言唯是假立，与实事并不相称。由于唯识不承认离识之境，此境之存在依识变现，能取之识以分别心唯名言假立，并无实有之义。而名言者如《摄大乘论》所说：“由名前觉无，多名不决定”。名前觉无者，如一法如未有名前，对此法的概念认知皆为模糊，如一朵花不知道它是花这个名前，不知此物叫花，又即便给一个事物增上名言，如一个人叫牛，此人也未必和牛 这个动物是一个事物，如两个人一起叫牛，不一定两个人是一个人，或者两个人都是牛。可见此名言和事实不相符，名言是假安立。
2、 若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，难以解释现实中每个人修行根基的差异性，无法解释一起修法有的人成佛，有的人成阿罗汉，有的人无论佛如何说法也不愿听闻。只有建立此五种差别，能解释此种现像，又说有此种姓，则悲心恳切者易于修大乘行。
　 然而若没有新熏种子，则难以安立因果。比如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人堕地狱的种子，一定是新熏。因为若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。
3、五种性，即声闻乘种性、独觉乘种性、菩萨乘种性、不定种性和无种性（一阐提）。
   好处：一种说法是佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。这是顺理行唯识家的主张。
   难处：会陷入种姓决定论的误区。如果是一阐提种姓，就会永无解脱之日，会让众生生怀疑和恐惧，断了修行解脱之心。

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
所谓名寻思，就是寻思名言唯是假立，与事实并不相称的。就是《摄大乘论》说的，“有名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名之前，看了此花，决不会知道他叫作花。
再说；如有一种从外国来的花，未给他安立名称之前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫牡丹花了。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种。小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。
若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。可以呢？若此人本来有地狱种，也该永远在地狱里，不会爬出来，既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。
换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说新熏种注重在有漏业种。但是也说只有新熏没有本有的，也还是讲得通。本来说没有本有种子，不过和五种种姓的说法冲突。
3、安立五种性有什么好处与难处？
安立五种性的好处，可以增加修行的信心。激励人们在修行的路上勇猛精进。他的难处也是会让一些人对修行产生疑惧，这个也会阻碍修行。

1、唯识的假名安立是怎么安立的？
所谓名寻思，就是寻思名言唯是假立，与实事并不相称的；就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。
至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。如果有两个人同名的，未见得两人会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？
若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定；
假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了；
若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的；
换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。

3、安立五种性有什么好处与难处？
五种性：声闻乘种性、缘觉乘种性、菩萨乘种性、不定种性、无种性（一阐提种性）。
说有阐提种性，还有一种危险。谁能自己断定是不是阐提种性呢？
万一我是阐提种性，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？
参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！
好处是佛说有五种种性，是勉励大乘人，使免退堕的。这便是顺理行唯识家的主张了。

唯识四组觉和
1、唯识的假名安立是怎么安立的?
答:“由名前觉无，多名不决定”，由名前觉无者，如阿罗汉，未安立“阿罗汉”这个名以前，得此境界，我们不知道这是阿罗汉果。
而名”与“体”并不一一相称。可见名是假立，即假名。因此，通过名相来安立种种事项。如双胞胎可能长得一模一样，但性格不一样；如全国有多个人同一个名字，同名的人不会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。一个人同一个名字，不同阶段，这个人这个名字外在体现的不一样，内在也不一样，可见“名”与“体”并不一一相称，说明都是假立的。
2、本有种子与新熏种子各有什么利弊?
答:若不说（假名安立）本有种子，便建立不起五种性的决定（假名安立）。假使二空智种是新熏的，无性有情，可不可以熏起二空智种？小乘种性可不可以熏起法空智种？，若可以便没有阐提种性及定性的声闻独觉了。若没有新熏种子，如说一个有情，闻了佛法，往生西方净土，这人的往生西方净土的种子，一定是新熏。若此人本来有佛性种子，他该永远在净土，不会六道轮转。既然轮回了，当然没有定性，否则他便该定在某一状态，不再改变。说明本有种子和新熏种子的说法各有利弊，都有偏颇和局限性。
3、安立五种性有什么好处与难处?
答:假名安立五种性的好处是:佛说有五种种性名相，是勉励大乘人，以免退堕。
假名安立说有阐提种性，也会有一种危险。谁能自己断定是或不是阐提种姓呢?这个坏处是:万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离，便不再精进修行，就如一个算命的说这个小孩是状元命，这个小孩和妈妈就认为不管怎样长大都是状元，非常散漫放逸，结果日积月累长大了一事无成变成了乞丐一样。
以上也说明安立五种性的好处是让我们知道这五种性是什么样的，只要一切如母能升起慈悲心，广发菩提心，不断精进，都可证得无上正等正觉。

五组华证
1、 唯识的假名安立是怎么安立的？
唯识宗认为名言唯是假立，与实事并不相称。引用《摄大乘论》说法，“由名前觉无，多名不决定”。譬如某件东西，没给它安立名字之前，即便是看到它，也不会知道它叫啥名。另外，同名两人非能汇成一人；某人有多个名字，非能变成多人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。这样也就推想一切法唯识的道理了。
2、 本有种子与新熏种子各有什么利弊？
①本有种子：不说本有种子，就无法建立五种姓决定。如果人法空是新熏的，没有种性的有情也可熏其二空智种，小乘种性也可熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。
②新熏种子：如果没有新熏种子，假如某有情堕地狱中，就是本来有地狱种，应该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。所以，他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。这样便没有善恶因果，成大过失。
3、 安立五种性有什么好处与难处？
好处：一说，阐提种姓，指尚末熏起无漏种的人。
一说，佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。这便是顺理行唯识家的主张了。
难处：说有阐提种姓，还有一种危险。谁能自己断定是不是阐提种姓呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！

1、唯识的假名安立是怎么安立的？

所谓名寻思，就是寻思名言唯是假立，与实事并不相称的。就是《摄大乘论》说的，“由名前觉无，多名不决定”的意思，由名前觉无者，如桌上的花，未给他安立花的名以前，看了此花，决不会知道它叫作花。再说：如有一种从外国来的花，未给他安立名称以前，不会知道它是什么花。如果我们给他随便起一个名称，就说“牡丹花”吧，立起这个名称，我们便叫它牡丹花了。至于一个人，我们也可能给他起一个名字，叫牛，未见得这人会是牛。如果有两个人同名的，未见得两人会成一个人。如一个人有三四个名字，也未见得一个人会成三四个人。可见“名”与“体”并不相称。可见名言唯是假立。这样也就推想一切法唯识的道理了。

2、本有种子与新熏种子各有什么利弊？

　　至于为什么要成立本有种呢？若不说本有种子，便建立不起五种种姓决定，假使二空智种是新熏的，无性有情，也可以熏起二空智种，小乘种姓也可以熏起法空智种，便没有阐提种性及定姓的声闻独觉了。若没有新熏种子，更不得了。如说一个有情，造了无间业，定堕阿鼻地狱。这人的堕地狱种子，一定是新熏。何以呢？若此人本来有地狱种，他该永远在地狱里，不会爬出来。既然出来了，当然没有地狱种，他便该永不再到地狱里去。他要到地狱里去，地狱种定是新熏起的。换句话说，没有新熏种，堕地狱便该永堕地狱，生天的，便该永远升天，便没有善恶因果，成大过失。因此唯识宗便成立有本有新熏二种，说本有种注重在无漏种，说新熏种注重在有漏业种。

3、安立五种性有什么好处与难处？

好处:佛说有五种种姓，是勉励大乘人，使免退堕的。
难处:谁能自己断定是不是阐提种姓呢？万一我是阐提种姓，纵然修出世法，修到百千万劫，仍然不得出离。不是白下辛苦吗？参禅的人，如果是阐提种性，不是百劫千生，永远也不得开悟吗？如此的说法，会使众生疑惧，很是危险！

1，寻思名言唯是假立，与事实并不相称的。一是名前觉无，如一种以前未见过的花儿，未给安安立名字前，不知它是什么花。安立名字后就把它叫做某种花儿了。二是多名不决定，如同名的两个人不会成为一个人。一个人有多个名字仍是一个人。一个人名字叫虎，并不真是老虎。可见名与体并不相称，名言唯是假立。
2，本有种子：本来具足的种子。不说本有种子就建立不起五种种性决定。说了会使众生疑惧，丧失修法成就的信心。
新熏种子：后天心熏习而成。无新熏种，便没有善恶因果，成大过失。有新熏种，可以生起悲心，菩提心，成就佛果。
3，安立五种性，可以勉励大乘人，使之免退堕。但也会让众生起疑惧，障碍修法。