1、课

唯识四组 张英师兄
1、是不是佛法用什么方法简别？
是不是佛法用三法印或四法印来简别。四法印即：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。（三法印是前三个）
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
有部说二谛：1.凡一法用观慧分析后就失去了先有之相的观念是世俗谛，如杯子摔碎了，便不再是“杯子”。2.相反是胜义谛，如将青色无论分析得如何微细，青相仍然不会失掉，不会有别色的觉念，是胜义谛。
经部的世俗谛指无自性要待名言安立的法，是无为，唯可以遮诠显示；如：真如、无常。2.胜义谛，指有自性不待名言安立的法，是有为，可以表诠及契证。如：常
（经部二谛不唯与有部不同，也和大乘二谛恰恰相反。）
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
极微若有方分，便和粗色同，可以再分，还非实有；极微若无方分，便不能和起来，永远不会成为粗色。总之唯识认为：说是粗色，便不会实有，说是细色，又说不通，所以外境定非实有。
唯识四组 慧名师兄
1、是不是佛法用什么方法筒别？
答：凡是佛法，必须合乎于三法印，或四法印。三法印，即诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。凡符合这三个法印或四法印的言教，就是佛法。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部说的二谛：凡一法用观慧去分析之后，失去了它先有之相便是世俗谛；若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛；　经部的胜义谛，指有自性不待名言安立的法；世俗谛，指无自性要待名言安立的法。胜义谛是有为，可以表诠及契证；世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：若极微有方分，不成极微还可以分；若极微无方分，没有连接的边，两个极微或多个极微都可合成一个极微，不能合成粗色。
唯识四组 徐玲芬师兄
1:是不是佛法用什么方法简别?答佛法用三法印或四法印法印简别。三法印:诸行无我，诸法无我，涅槃寂静，再加上有漏皆苦。
2:有部:凡一法用观慧分析后，失去它先有之相的观念者，是世俗谛，不失去它先有的观念就是胜义谛，如无为虚空。经部:有自性不待名言安立的法，是胜义谛，它是无为，只可以遮诠显示。
3:若有方分和粗色一样还可以分析，不是实有。若无方分，绝不能和合起来，成为粗色。
唯识四组 静心师兄
1、是不是佛法用什么方法简别？
答：简别是不是佛，有说三法印的，即诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。这四句话，只有佛法如此说。合乎这四个条件的言教，就是佛法。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部说二谛：
凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。
经部说二谛：
世俗谛，指无自性要待名言安立的法。是无为法，唯可以遮诠显示。
胜义谛，指有自性不待名言安立的法，是有为法，可以表诠及契证。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：若有方分，和粗色一样，可以分析，还非实有。
若无方分，决不能和合起来，成为粗色。
唯识四组 慧根
1、是不是佛法用什么方法简别？
答：符合四法印—诸行无常，诸法无我，涅槃寂静，有漏皆苦的言教，即是佛法。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：有部-胜义谛：慧观分析之后不失它先有的观念，如虚空、青色等。
         世俗谛：慧观分析之后，失去先有观念，如杯子、桌子、书等。
经部-胜义谛：有自性不待名言安立的法，是有为法，如 地、水、火、风等。
     世俗谛：无自性待名言安立的法，是无为法，如虚空。
有部二谛与经部二谛恰恰相反。
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：极微如果有方分，和粗色一样，可以分析，非实有。
    极微如果无方分，一极微并排时，有相接的一方，还有不想接的地方，极微无方分不成立。二极微全体相接，完全相合，若干极微合起来还是只有一个极微大，不会成粗色。三极微不相触，粗色则不会实有。
   

1、是不是佛法用什么方法简别？
--------能对治烦恼，对治我执的法就是佛法。具体可以以三皈依或者三（四）法印（有漏皆苦、诸行无常、诸法无我、涅槃寂静）为准则。二者不相违，能皈依，对四法印必有一定程度的认可。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
有部：不可慧析的法是胜义谛；如根本显色和极微；可慧析的法是世俗谛，如瓶；
经部：有作用，不由分别心安立的法是胜义谛，如瓶；没有作用，由分别心假立的法是世俗谛，如极微、虚空
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
有方分，则可以再分，与自宗（有部）矛盾；
若极微无方分，则聚色有法，应不成立，也应无碍；是多无方分极微和合而成故，与极微无别故。

唯实五组
1.是不是佛法用什么方法简别？
（1） 是否符合三法印，或四发印标准。谓诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。有说四法印的，再加上有漏皆苦。
（2） 三皈依：依着阿底峡尊者教授，用三皈依来判断印学佛人，凡是得到归依体的人，都是佛弟子；没有三皈依的人，就使他读尽三藏十二部圣教，只是当学说研究研究，不算是学佛的人。
（3） 四宗之见：佛法四大宗派有大乘二宗，小乘二宗。学佛人对于这四宗的知见，必要得到一宗，某宗之人，当以有无彼宗之知见而判别审定。
2.有部二谛和经部二谛有何区别？
（1）有部说二谛。
世俗谛：凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，如桌子。
胜义谛：若一法分析之后，不失它先有的观念，如青色。
（2）经部说二谛。世俗谛：指无自性要待名言安立的法，世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。胜义谛：指有自性不待名言安立的法；义谛是有为，可以表诠及契证。
3.极微有方分有什么过失？无方分有什么过失？
（1）唯实破小乘实执，若小乘所执外境是细色有方分，就和粗色一样，可以继续分析，还非实有。
（2）若小乘所执细色（极微）没有方分。唯识宗人说这话说不通。极微没有方分，决不能和合起来，成为粗色。

1、是不是佛法用什么方法简别？
答：三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静
    四法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静 、有漏皆苦
佛法简别的方法主要看是否属于三法印或者四法印。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？
3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？

1、宣说三法印或四法印的是佛法，否则就不是。三法印：诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。四法印：在前者基础上，加了有漏皆苦。
2、有部：
某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别的部份时，(事先)认取此事物的心识便会放弃(该物的概念)，这种法就是世俗谛的定义。例如：陶瓶就是世俗谛。因为当陶瓶被锤击碎时，认取陶瓶的心识便会放弃(陶瓶的概念)。
某一事物，当它被破坏或用理智分析成个别、个别的部份时，(事先)认取此事物的心识依旧不会放弃，这种法就是胜义谛的定义。例如：无方分极微、无时分刹那的心识、无为的虚空。
《俱舍论》说：“彼觉破便无，慧析余亦尔，如瓶水世俗，异此名胜义。”因此，此宗主张：世俗谛诸法虽然不是胜义地存在，却是真实地存在。因为他们认为：所有的事物都是真实存在的。
经部：
某一法，其存在不必依待言词（能诠声）与概念（分别心）的施设，而可以经得起理智(直接)从此法自身存在的原理这一个层面去考察的，这种法就是“胜义谛”的定义。“有作用的法”、“胜义谛”、“自相”、“非常法”、“有为法”和“真实存在的法”都是同义词。如可以盛水的瓶子。
唯赖概念施设而得以成立的法，就是“世俗谛”的定义。如瓶子的义共相、无为的虚空、所知。
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3、《大毗婆沙论》对极微的定义如下:问彼极微量复云何知。答应知极微是最细色。不可断截。破坏。贯穿。不可取舍。乘履。抟掣。非长非短。非方非圆。非正不正。非高非下。无有细分。不可分析。不可睹见。不可听闻。不可嗅尝。不可摩触。故说极微。是最细色。
极微若有方分，那就和极微的性相相违了，极微就不成立了，不是实有。
极微若无方分，它们就绝不能和合起来，成为粗色。

唯识一组
1.答：是不是佛法，必须合于三法印:谓诸行无常，诸法无我，涅槃寂静或再加有漏皆苦来简别。此四者，外道智慧是难以真实通达的。
2.答：有部说，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念，便是世俗谛。如一辆小车，把它拆开，轮子、方向盘、发动机等等，各归各就不会再有车的观念，一类法便是世俗谛。世俗谛，指无自性，要名言安立的法（分别安立的），是无为的，唯可以遮诠显示。
经部说若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。如青色，无论分析的如何微细，青色不会失掉，不会另起别色的觉念，达便胜义谛。胜义谛是指有自性，不待名言安立的法（没有起名字之前，这个法就有自性，自相）。它是有为（有作用），可以表诠及契证。
3.答盖极微有方分，那可由一而六合，就能继续分割下去，同粗色，可破。
若无方分，即无形体，对于日光，应不成影，亦无障蔽。如是虽聚诸色，亦不成为影障。因此极微有分，无分均不合理。

答1:三法印、四法印来鉴别，诸法无常，诸法无我，寂静涅槃，四法印再加上有漏皆苦
有部，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如一张桌子，斫成几块，不会还是“桌子”，，不会再起桌子“观念”，一类的法便是世俗谛。若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义；例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，是胜义谛。
经部：世俗谛：指无自性要待名言安立的法，世俗谛是无为，唯可以遮诠显示。胜义谛：指有自性不待名言安立的法；义谛是有为，可以表诠及契证。
答3:极微有方分，可以继续拆分，拆无止境，就没有了。极微没有方分，就不可能合起来成为一个粗色。

1、佛法用什么方法简别？答:佛法必须合于三法印的言教，即诸行无我，诸法无我，涅槃寂静。
2、有部的二谛与经部的二谛有何不同？答:有部的胜义谛:若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义谛。例如青色，无论分析的如何微细，青相不会失掉，不会另起别色的觉念，达便是胜义谛。有部的世俗谛:法用观慧去分析之后，失去它先有之相的观念者，便是世俗谛；如瓶摔坏了，分成许多碎片，不能组成瓶了，这类的法便是世俗谛。经部的胜义谛:指有自性不待名言安立的法。经部的世俗谛:指无自性要待名言安立的法。3、极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？答:极微有方分，可以继续拆分，拆无止境，就没有了。极微没有方分，就不可能合起来成为一个粗色。

1、 是不是佛法用什么方法简别？
答：用三法印或者四法印来简别。
三法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静。
四法印：诸行无常、诸法无我、涅槃寂静、有漏皆苦。
2、 有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答：
有部的胜义谛，就是说一个东西，用观慧去分析后，如果它原来的形相还在，那它就是胜义谛；如果经过分析后，它失去了原来的形相或者观念，那就是世俗谛。
比如一张桌子，如果被砸成稀啪烂，桌子就不存在了，所以桌子就是世俗谛。
比如青色，无论怎样分析，还是青色，所以青色就是胜义谛。
经部的胜义谛，指有自性，不待名言安立的法。
经部的世俗谛，指无自性，要待名言安立的法。
3、 极微有方分有什么过失？没方分有什么过失？
答：
极微有方分的话，就可以分析，那就不是实有的。
极微没有方分的话，就不能和合成为粗色，那就没有粗色。

是不是佛法用什么方法鉴别？
答，依四法印鉴别：1,诸行无常，所有依靠因缘而生的法都是无常的。2诸法无我，（1）人无我，破除长常，一，自主我，证得常，一，自主我空。也要破除普特切罗能独立实质有我。（2）法无我，排除人我，其余的有为无为，都叫做法。3有漏皆苦，一切有了我的话，都是苦的自性，没有真实的乐。4涅槃寂静，灭除烦恼，称为涅槃。
有部的二谛与经部的二谛有何不同？
答，有部，凡一法用观慧分析后随失去他先有之相的观念，便是世俗谛，如一串念珠线断裂以后，念珠洒落一地，在不只为是念珠，是世俗谛。若一法分析后，不失去先有的观念便是胜义谛。例如青色无论分析的如何微细，青色不会失掉青色的念头。三世法都是实有。
经部的胜义谛，指有自性不带名言安立的有为法，显色形色实有。世俗谛，指无自性要带名言安立的无为法。显色时有形色，没有实有。过去未来是假有，现在是实有。
极微有方分有什么过失？，无方分有什么过失？
极微若有方向，与粗色一样可以分析，而非识有。例如一本书把它一页撕开就不成为书了，再点一把火烧了，更不存在了。极微没有方向，决定不能合起来成为出色。