4、课

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
一分家：以安慧论师为代表，在心识作用方面，主张只承认自证分实有，认为见分与相分“情有理无”，所以被称为“一分家”。
二分家：难陀据世亲、无性的《摄大乘论释》，认为诸识及其心所有见、相二分，称“二分家”。
三分家：世亲弟子陈那于见、相二分外建立自证分，称“三分家”。自证，为自体证知之义，喻如我人能自知自己头痛。
四分家：以护法菩萨为代表，安立相分、见分、自证分、证自证分等四分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义有比胜义谛的范围宽。
胜义谛有两种解释：
a、胜义谛这三个字指"法空真如"。分开来讲：胜字指能缘真如的圣智；义字谓境，指圣智所缘的真知；谛者不欺诳义，谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
b、胜义谛也指法空真如，胜即殊胜，义谛二字同第一解，法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的，依它起、圆成实都是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法都应该是实有的。以胜义智观察依他起圆成实是实有故。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
实有是有自性的，自有体性，不依他法体性假立，因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。
假有是无自性的，与实有是对立的，是依他法体性而立的，但仍是有法。假必依实，必须依托于实法才能假名安立。如不放逸心所，是假名安立在无贪无嗔无痴精进这四个有体性的法上的。
“没有”即无，不存在的法，连依它假立的都没有，如龟毛兔角。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：
一分家：只有见分。
二分家：见分、相分。
三分家：见分、相分、自证分。
四分家：见分、相分、自证分、证自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义谛有两种解释：
第一种：法空真如，指的是圣者殊胜的智缘到了法空真如的境，真实不虚。
第二种：法空真如的这个境特别殊胜，叫胜义谛。
为什么殊胜？因为法空真如能给断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘到真如，才能断二障，因此真如太殊胜了，故叫胜义谛。
胜义有，是胜义认为有的，就是用正智观察是有的。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：
实有，就是有自性。
假有，依靠他法而立，仍然是有法。
没有，连依他假立的都没有，比如龟毛兔角，根本不存在。

1，一分家二分家三分家四分家什么意思？
2，胜义谛胜义有区别是什么？
3实有，假有，没有三者有何不同？
1，答，一分家是见分。二分家相见二分。三分家相见二分加自证分。四分家是相见二分加自证分及证自证分。
2，答，一，胜义谛：（1）胜智所缘的境真实不虚。（2）缘法性真如的胜智。
二，胜义有：胜义认为有。 就是用正智观察认为有的。
3，答，实有，依他法（实有，五蕴）假立有个我（假有）。没有，假立都不存在的法，如龟毛兔角。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
四分唯识：
一分说：安慧菩萨说只有见分。
二分说：难陀菩萨说有相见二分。
三分说：陈那菩萨在相见分之外，更成立自证分，见分见到相分之后，要去证明一下有没有真实见到。
四分说：护法菩萨更成立证自证分，证自证分与自证分互为量，互相证明。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
胜义有是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。可见凡不是依他法假立的都叫做有自性，当知实有和胜义有，都是有自性的。
第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。殊胜智缘到法空真如的境真实不虚，是胜义谛。
第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空的境特别殊胜，故名胜义。何以殊胜?因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜。
第三解胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有比胜义谛范围宽大。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
1，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。实有，是由胜义智 观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。
2，实有和假有是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法。如遍计所执是假有，他必须依种子，没种子立不起来，所以假必须依实，遍计所执所依的法是实的。
3，假若没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢?

第4课思考题
1、 一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
一分家只有见分（安慧）；二分家见分、相分（难陀）；三分家见分、相分、自证分（陈那）；四分家见分、相分、自证分、证自证分（护法）。
2、 胜义谛和胜义有区别是什么？
⑴胜义谛
①指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。分开来讲，“胜”指能缘真如的圣智。“义”指境，指圣智所缘的真知。“谛”指不欺诳义。谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
②胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。
法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如（空性），才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
⑵胜义有。“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。
两者区别是，（胜义有）比胜义谛范围宽大。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
实有是有自性不依他法体性假立；它与“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；遍计所执是假有，但假必依实，依了种子。
没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢。

一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？1.安慧论师主张诸法唯识，主要是能现心识的见分，即一分说。
2.难陀论师主张相分与见分，相分是外境，见分是内识，即二分说。
3.陈那菩萨主张除了相分、见分之外，还有自证分，即三分说。
4.护法论师主张在相分、见分、自证分之上，再加上一证自证分，是证成自证分存在的识，即四分说。

胜义谛和胜义有区别是什么？胜义谛是法空真如，真实不虚，是缘法空真如的正智。
胜义有是用正智观察，认为有的。不一定是胜义谛。胜义有的范围要大于胜义谛。依他起是胜义有，但不是胜义谛。胜义有是实有的，有自性的。

实有、假有、没有三者有何不同？用正智观察，认为有的，叫实有；
依他法体性而成立的法，唯名言安立的法，叫假有
完全不存在的法叫没有。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：一分家：安慧之一分说，立见分；
二分家：难陀之二分说，立见分、相分；
三分家：陈那之三分说，立见分、相分、自证分；
四分家：护法之四分说，见分、相分、自证分、证自证分。

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：胜义有比胜义谛范围宽大。
胜义谛：第一解：“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
第二解：胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
胜义有：是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。

3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：实有：是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。
假有：若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。
“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，仍是有法；没有，是连依他假立的都没有。如龟毛兔角。

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：在唯识宗内部，对于某些关键教义的理解和阐释存在多种观点，这导致了一分家、二分家、三分家、四分家等不同派别的出现。
一分家观点主张识是统一的整体，不细分相分、见分等部分。例如，在对外部事物的认知过程中，一分家强调识的整体作用，如同一个完整的镜子直接映照物体，不存在镜子内部的不同结构来分别对应映照和观察的功能。
二分家观点把识分为相分和见分。相分是识所变现的对象的影像，就像我们看到一朵花，花在我们识中所呈现的影像就是相分；见分则是能够认识相分的功能。例如，好比镜子有能够映照物体的一面（相分）和能够呈现映照结果的观察功能（见分）。
三分家观点：在相分和见分的基础上，又提出了自证分。自证分是对见分认识相分这一过程的证知。例如，当我们看到一朵花并确认自己看到了花时，这个确认的过程就是自证分在起作用。
四分家观点：四分家在三分家的基础上又增加了证自证分。证自证分是对自证分的再证知。例如，在认知一朵花的过程中，证自证分是对自证分确认见分认识相分这一过程的再次确认。
护法菩萨对识的四分说（相分、见分、自证分、证自证分）进行了详细的论证，

2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：“胜义谛”有三个重要的解释：
第一解“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此对待的，就是世俗谛。凡法空真如所不摄的，都归世俗谛所摄。分开来讲，胜字指能缘真如的圣智，义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；谓法空之理，真实不虚。即是说胜智所缘的境真实不虚。
第二解胜义谛也指法空真如，胜字作殊胜解，义谛二字，同第一解（义字谓境，指圣智所缘的真知。谛者不欺诳义；）。法空之义殊胜，故名胜义。何以殊胜？因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
　　“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。依他起、圆成实是胜义有。

3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：“实有” 代表事物有独立、真实、永恒的自体，其存在是内在自足的，不依赖于其他外在因素。而 “假有” 则是依靠各种因缘条件和合而成，没有独立、永恒的自体。“实有”和“假有”是对立的，假有虽依他法体性而立，假有需依实法。
没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

1、一分家、二分家、三分家、四分家什么意思？
答：一分家：叫见分；二分家：见分和相分；三分家：见分、相分、自证分；四分家：见分、相分、自证分和证自证分。
2、胜义谛和胜义有区别是什么？
答：1、胜义谛有三个重要的解释：
第一解：“胜义谛”三字，指“法空真如”。与此胜义谛观待的就是世俗谛。
第二解：法空之义殊胜，故名胜义。
第三解：法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，要由缘真如，才能断二障，故真如殊胜，胜义谛即是缘法空真如的正智。
2、胜义有：“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。此（胜义有）比胜义谛范围宽大，实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。
3、实有、假有、没有三者有何不同？
答：1、实有：实有和假有是对立的，实有是常住的。只有无为法才是常住，所以常住的法，是实有法的一部分。
2、假有：假有虽依他法体性而立，仍是有法，指唯由名言分别假立之法，即遍计执。
3、没有：是连依他假立的都没有。如龟毛兔角，能说他依什么法假立呢？

一，①安慧说只有见分，
    ②难陀说有相见二分，
    ③陈那在相分之外更成立自证分以为量果
    ④护法菩萨更成立证自证分与自证分互为量果。
二，第一种解释：胜义谛指法空真如，即说胜智所缘的境真实不虚。第二种解释：胜义谛，胜字作殊胜解，法空之义殊胜，故名胜义，因为法空真如，给能断烦恼所知二障的智慧作所缘，由缘真如才能断二障，故真如殊胜，即是缘法空真如的正智。
      胜义有是胜义认为有，就是用正智观察认为有的。以胜义智观察依他起、圆成实是实有，胜义有比胜义谛范围宽大。
三，实有是有自性，就是一法自有体性，不依他法体性假立。
    假有虽依他法体性而立，仍是有法，属于假有。
    没有是连依他假立的都没有，如龟毛兔角。