8、课

明贤师兄
因为外人说：地狱中种种境界，都是由同造恶业的罪人，大家共变的，是虚假的。所以唯识家，方能拿它来做比喻，证明我们现在的人类，大家同见的境界，也是人类同业所共变的，也是虚假的。
1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：地狱的境界是虚假不实的，但狱卒的现象也是有一定处所的，因为狱卒等只在地狱显现，不会在其它地方显现，人类住的地方不会出现狱卒。这是在说“若只有识，没有外境，处决定不应成”的问题。所以成立处决定，唯识无境。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：地狱中的罪人所见的境界也是有时间的，地狱的狱卒决定在某一个时间出现，不会一切时都出现，又只有投生在地狱的时候才能见到狱卒等境，没有投生到地狱，比如是人身时就见不到，非一切时。这是在说“若只有识，没有外境，时决定不应成”的问题。所以成立时决定，但唯识无境。
3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
答：地狱中的罪人见到狱卒等境，也有众多罪人共同见，不是一个人见，其他的有情也能看到。这是在说“若只有识，没有外境，相续不决定不应成”的问题。所以成立有情决定，但唯识无境。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：地狱中的罪人所见的狱卒、铁狗、铁鸟等，虽是唯识所现的，但被逼害时，会疼痛难忍，是有作用的。这是在说“若只有识，没有外境，作用不应成”的问题。所以成立，作用决定，但唯识无境。

【一切如地狱 同见狱卒等 能为逼害事 故四义皆成】
这一颂唯识宗主要用“狱卒”来证明唯识无境，因为所有部派极成共许说狱卒不是有情，并有宗派承许狱卒是地狱中罪人心所变现。
1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：寒冰地狱中的罪人不能感受烧热地狱中的苦；黑绳地狱中的罪人不能感受火牛地狱中的苦……等等，故说地狱中的处所是决定的，难道你们可以说地狱中的狱卒是实有的吗？因极成共许，所以说尽管处决定也不能说明外境是实有的。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：如剑树林中，当罪人往上爬时，树叶才变成利剑朝下刺向罪人；向下爬时树叶才变成利剑朝上剌向罪人，所以地狱中的时决定的，难道你们可以说地狱中的狱卒是实有的吗？因极成共许，所以说尽管时决定也不能说明外境是实有的。
3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
答：如寒冰地狱的众多有情都能感受的同样的苦；烧热地狱的众多有情都同样受烧燃之苦……等等，因众多有情共业所感能同见一境，所以地狱的境界对有情是决定的，难道你们可以说地狱中的狱卒是实有的吗？因极成共许，所以说尽管有情决定也不能说明外境是实有的。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：黑绳地狱中的罪人，身体被狱卒大卸十八块，血流成河，有情都能感受到极大极大的痛苦，所以境界对于有情来说是决对有作用的，难道你们可以说地狱中的狱卒是实有的吗？因极成共许，所以说尽管作用决定也不能说明外境是实有的。

地狱中的狱卒等境是识所现，不是实有的，是大家共许的。故唯i派以狱卒等境来答小乘的问难。
1，地狱中的狱卒、铁山、铁鸟等种种境界都是假的。地狱中的罪人只能在地狱中看见他们，并且在地狱中，也不是什么地方都能看见，如黑绳地狱的罪人，能见此地狱的狱卒等，但见不到等活地狱等其他地狱的狱卒等。虽处决定，但境唯识所现，故唯识无境是成立的。
2，地狱中的罪人，只能在地狱的时候才能见到狱卒等境。且有的时候能见到，有的时候见不到。如等活地狱的罪人，只能在等活地狱时才能见到此地狱的狱卒等境，离开此地狱后就见不到。虽时决定，但境唯识所现，故唯时无境是成立的。
3，地狱中的罪人，见到狱卒等境，并不是说有的能看见，有的看不见，而是都能看见。因为是他们的共业所感，故相续不定是成立的。唯识无境是成立的。
4，地狱中的罪人，所见狱卒等境虽识所现，但仍然会在被他们以各种方式伤害时，感到痛苦难忍，故有作用是成立的。故唯识无境是成立的。

l、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：这里一切如地狱，如地狱是指地狱中的众多有情，以地狱中的众多有情都能共见到狱卒打杀，铁山碾压，铁鸟来啄等事来做案例，并指出这些狱卒并非真实有情，是地狱有情自心所现的，但却有决定的处所，并不是随处都是，只有极寒地狱才有极寒地狱的狱卒，热地狱才热地狱的狱卒，热地狱的狱卒不会跑去寒地狱。由此道理，因为狱卒非实有有情是大部分部派共许，所以以它为例，以点带面来成立唯识无境，处决定成立。

2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：这些非实有狱卒逼害有情也遵循一定的时间规律，地藏经中记，婆罗门女在海边看见狱卒把有情逼赶到海边后，海岸的铁兽才开始吃人。并不是说有情受苦是毫无时间顺序，被逼赶时受惊恐逃逸苦，到海边时才受被吞噬苦，不同的苦是以固定时间次序串联。由此道理，成立唯识无境,时决定成立。

3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
答：地狱的有情能够同见非实有的狱卒，比如那些同见铁狗来吃的有情，所以地狱的境界对有情是决定的。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：一切如地狱有情被狱卒逼害时，同时感受极大痛苦，虽然地狱的场景，狱卒都不是实有的，唯心所现的，但能使罪人感受痛苦。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：唯识认为一切外境是假的，是心现显出来的。
如地狱中受逼害苦诸有情见到的狱卒，等指的狗，乌，铁山等能来逼害事的一定处所，你以证明地狱的狱卒是实有的吗？
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：地狱中的狱卒逼害有情种种的境界的时间是实有的吗？
3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
答：言一切者，标宗所明，总解四难。如地狱者，显在地狱受逼害苦诸有情类，谓地狱中
虽无真实有情精摄狱卒等事，而彼有情，同业异熟增上力故，同处同时众多相续，皆共见有狱卒狗，鸟，铁山等，来至其所，为逼害事。由此虽无离识实境而处定等四事皆成。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：众多相续等者，显相续不定，皆共见故。来至其所为逼害事，显作用成。（狱卒逼害他们的时候，都很痛的）。
此一颂破四难。境虽非实不离识有，彼处定等四事亦成，许识所变境，处定等成故。

三组：
第一颂是外人问难，第二颂是论主回答，根据四个问难做出各别的回答，第三颂是一个总的回答，成立四义皆成。
1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答:地狱中的罪人，他们所见的狱卒、铁勾、铁鸟、铁山等也有刀山火海，洋铜灌口，寒冰地狱等处所对地狱众生做逼害事。这些境界都是虚假的，唯识无境，由心识所现。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答:地狱的中罪人，他们所见狱卒等虽然不是真实的有情，然而因地狱众生的共业增力的缘故，在一定的时间众多地狱有情也会看见狱卒等逼害地狱的众生。
3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
答:地狱狱卒由众多地狱有情共见，非一个地狱有情见，其余的不见，相续不决定成立，唯识无境，由心识所现。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答:地狱有情在地狱中，为狱卒所逼害，，同受割舌、剖腹、火烧、水煮之苦，地狱有情受刑时，感觉体肤糜烂，痛苦无比，作用决定成立。地狱境虽然不是真实，然而四义都成立。唯识无境，唯心所现。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
地狱中的罪人在特定的处所，如炎热地狱的罪人只能见炎热， 游增地狱的罪人只能见游增地狱的境界，这里说明处是决定的，但狱卒不是实有的。
所以，不能因为“处决定”就认为外境一定实有。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
狱卒等在特定的时间，来做伤害，如众合山，羊头山合在一起将人夹死。有的时候来，有的时候不来。
这里证明了，时决定，但狱卒并不是实有。
所以，不能因为“时决定”就认为外境一定实有。
3、如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
众多有情共见狱卒，狗、铁、物等，并不是一个见而其它看不见，也有众多有情能同时看到。
所以，不能因为很多人能同时看到一个东西，就认为外境实有。
4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
狱卒有逼害有情感到痛苦是有作用的，如铁嘴鸟啄罪人的眼睛心肝，竞相争食。
所以，不能因为“有作用”就认为外境一定实有。
如是以“地狱狱卒”为实例，足以例证“四事皆成”。

1.如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：如地狱中的罪业的众生，会因各自的业力身处不同的地狱，他们所见到狱卒、鸟等特定的地狱场景也是有“处决定”。如八热八寒地狱、复活地狱、黑绳地狱等，这些场景对身处那个场景的地狱众生都是处决定有的。所以不能因为有处决定就说地狱中的“境界”是实有。
2.如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：如地狱中的罪业的众生，会因各自的业力身处不同的地狱，如八热八寒地狱、复活地狱、黑绳地狱等，罪业众生在不同的地狱，待的时间各不相同。对身处那个场景的地狱众生都是时决定有的。所以不能因为有时决定就说地狱中的“境界”是实有。
3.如何以“一切如地狱”成立有情决定，唯识无境？
答：地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是众多罪人“同见”。如黑绳地狱中的众生同见狱卒用黑绳划线并锯开肢体。所以不能因为相续决定就说地狱中的“境界”是实有。
4.如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：如地狱中的罪业的众生，会因各自的业力感受地狱中的狱卒等对其进行逼害，让众生感受到难以忍受的痛苦，似乎有真实的作用发生。所以不能因为有作用就说地狱中的“境界”是实有。

这里的“一切”指外人的四个问难，“如地狱”指地狱里边受逼害苦的这一类有情，“狱卒等’’不是有情，是地狱有情心所变现的虚假境。
一.答：地狱中的有情他们所见的狱卒等，如黑绳刀割逼害，如羝羊山等来逼害事，这些特定定处所显现的狱卒等，都不是实在的有情，不是实境，是这些地狱中的有情心所变现虚假境界。
二.答：地狱中的有情他们在特定的时间里所见的狱卒等，如在剑树受逼害时就不能看见炉炭时受逼害事，虽然有时间决定，然而这些狱卒等都不是实在的有情，是地狱中的有情心所变现虚假境界，不是实境。
三.答：地狱中的有情都能看到狱卒、狗、鸟、铁山物等，来至其所。为逼害事，并不是有的看到，有的看不到，有情决定成立，然而这些地狱狱卒等都不是实在的有情，是地狱中的有情心所变现的虚假境界，无实境。
四.答：地狱中的有情在狱卒等迫害他们的时候如上面所说种种境界里，他们都是很痛（有作用）虽有作用，对于地狱中的有情来说，狱卒等仍然是他们心所变现的虚假境界，无实境。

1、如何以“一切如地狱”成立处决定，唯识无境？
答：外人认为外镜实有，处决定才成立。地狱中的狱卒、刀山、剑树等无实境是唯识宗和外人所共许，但地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是有“处决定”。如在寒冰地狱就看不到烧热地狱的境界。因此并非如外人认为外镜实有，处决定才成立。
2、如何以“一切如地狱”成立时决定，唯识无境？
答：外人认为外镜实有，时决定才成立。地狱中的狱卒、刀山、剑树等无实境是唯识宗和外人所共许，但地狱中的罪人，他们所见的“境界”也是有“时决定”。如在黑绳地狱就有先划线后砍斫的先后时间顺序。因此并非如外人认为外镜实有，时决定才成立。

3、如何以“一切如地狱”成立有情不有情不决定，唯识无境？
答：外人认为外镜实有，有情不决定才成立。地狱中的狱卒、刀山、剑树等无实境是唯识宗和外人所共许，但地狱中的罪人，他们所见的狱卒等“境界”也是众多罪人“同见”。有情不决定，也成立。因此并非如外人认为外镜实有，有情不决定才成立。

4、如何以“一切如地狱”成立作用决定，唯识无境？
答：外人认为外镜实有，作用决定才成立。地狱中的狱卒、刀山、剑树等无实境是唯识宗和外人所共许，但地狱中的罪人，他们所见的狱卒、刀山、剑树等 “境界”也会给地狱中的罪人带来不同痛苦的作用。因此并非如外人认为外镜实有，作用决定才成立。