10、课

6组
   答:下部派认为业熏习在余处——色法，心所法，四大种等处。
   答2:唯识派认为业熏习在识上，外境由心识所化。
   答3:因为下部派认为外境是真实存在，不是虚幻的，如地狱有情也是实有的，而唯识认为皆非实有，是由各人的心识所变。

（唯识四组）1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:下部派认为业熏习在余处，在余处感果。地狱中的傍生，是由罪人业力所变，有种种“异大种”——不同的牛头、马面、铁蛇、铁狗等这样多的恶相转变出一个果来。可以迫害有情。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答:唯识部的观点是业熏习在心识上，然后在识上感果，比如山河大地，都是心识上所现的果的外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答:下部派认为外境的果都是实有的，因为《阿含经》上佛说的十二处——六根、六尘的教法，可以证明色法是实有的。而唯识派的观点是外境的果都是心识所变现的。

1.下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为地狱中傍生是由“恶业所感”，也就是说业力所感增上果，换言之业熏习在色法、心所法、四大种等等。
如何感果：下部派认为造了地狱业的罪人，由造地狱业的时候，这个业里边的增上力，生出一种不同的大种，如狱卒、乌驳狗等等，它们以各式各样的动作来逼害地狱罪人。
2.唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏习在识里，感果同样也在识里边产生。如地狱中罪人所受的苦果，就是罪人心识所变现出狱卒、铁狗等物，来逼害罪人感受苦果。
3.下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为业熏习是在真实外境上业力所生，有部认为这些业的增上力量，就生出一些不同的四大种，经部认为这个业的熏习产生的力量，生起一种不同的四大种。经部用《阿含经》上佛说的十二处一一六根，六尘一一教法来证明“心外有实法”。他们认为在心外实法上感果。
    而唯识派观点：外境非实有，皆由识所变，业的熏习在识，果自然也就在识里了，不可能在识以外有果产生。

1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在色法、心所法和四大种上。感果的时候，就由业力感得外境，比如地狱的罪人就感得狱卒、铁蛇、铁狗等来逼害自己。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为业熏习在识上。感果的时候，就从心识上显现出来外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：因为他们不认可有阿赖耶识，他们认为外境是实有的，色法是实有的，所以熏在色法上是可以的。

1，在“余处”。有部认为身业形色为体，是实有的。语业自身为体，意业思为体。正量部以行动为体。经部以思为体，认为形色是假的。
由业力而生情器世间，是增上果。由狱中罪人业力增上而生出异大种“狱卒”等。
2，在心识上。识变现出相应的外境。
3，下部派认为心外有实法，因为佛说有六根、六境，是实有的法。另外如果同意了唯识的观点，就等于否认了自己的见解一识外有境。

1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答： 下部派认为，业不熏习在识上，熏在“余处”（熏在色法上）。
如地狱中狱卒、铁狗、铁鸟等物，这些都是由特别的异大种所生，形相威猛恐怖，这些都是众生业力所感的外器世间增上果。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为，业熏习在阿赖耶识上，感果时由识所变现，由识变化出相应的外境。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派不承许有阿赖耶识，他们认为“心外有实法”，认为佛在《阿含经》中说的十二处，六根六尘教法。说明色是实有的，业熏在色上大种上的。

1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答： 下部派认为，业不熏习在识上，熏在“余处”（熏在色法上）。感果的时候，就由业力感得外境，比如地狱的罪人就感得狱卒、铁蛇、铁狗等来逼害自己。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识派认为，业熏习在阿赖耶识上，感果应当还是＂阿赖耶识＂自己来受果。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派不同意唯识之业熏习与成果都在阿赖耶识上，他们认为“心外有实法”，认为佛在《阿含经》中说的十二处，六根、六尘教法可以证明。

1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
  熏习在余处：有部认为业熏习在色法里，是无表色（细的色法），经部认为熏在思的种子里。感果时有实在的异（不同）大种生出来，是增上果，感得有情的外部环境例如冰天雪地、酷热沙漠等。
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识派认为业熏习在识上（1、或6、或8个识），由识变化外境感果，外境只是识的显现。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
  有部和经部共许感果为真实的外境（色法），不承许唯识无真实外境的观点。

唯识3组华藏

第10课作业题
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：下部派认为业熏习在余处：色法，心所法，四大种等。感果是：“于今此生中，生别异大种”
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
答：唯识宗认为：以善恶业熏于心识，而不熏彼外四大种。感果是：本来是在第八“阿赖耶识”里面～“余处”（种子），应当还是“阿赖耶识”自已来受果报。
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
答：下部派认为：业熏习余处，执余处有果，所熏识有果，有的认为业熏习在无表色（无表色好似债契一样，善恶业都在无表色上），经部认为亦可熏色根及其识类，可以熏在识内，亦可熏在色根中。他们的依据是佛说的十二处，六根，六尘教法。可以证明不是熏在唯识。

唯识3组德慧
1、下部派认为业熏习在哪里？如何感果？
下部派认为业熏习在识之外的其他地方，如有的熏在无表色上，经部的思种子熏在色心上，有的熏在不相应行中的得上。由业力作用感得异熟果及身所依的增上果。例如经部宗由业熏成思种感果过程如下（引《俱舍论颂疏》）：“ 从业种相续转变差别功能。生未来果。犹世间果从种生。然果不从已坏种起。亦非从种无间即生。但从种子相续转变差别功能果方得生。谓种生芽。芽生于茎。茎生于叶。叶生于花。花为最后方引果生。”
2、唯识派认为业熏习在哪里？如何感果？
唯识认力业熏在识上，许第八识的熏在阿赖业识上。通过识中的种子熏现行，感得内身外器的果。如《广论》所说恶业感果的过程：“ 由是由愚业果无明起不善行，（追业）于识熏建恶业习气（熏在因位识上），令其堪成三恶趣中果时之识乃至于受（未来的果位识、名色、六处、触、受共四支半的种子）。次以爱、取数数润发，令彼业习渐有势力，于当来世恶趣之中感生、老死（生的同时果位识种子现行，老死支同时名色、六处、触、受共四支的种子现行）。”
3、下部派为什么不同意唯识之业熏习与感果的观点？
世别由业生，下部派认为情器世间的果由业的差别而生，不同意唯识中识生一切法的说法，下部派中色独立于心存在，内身外器都是业所感。唯识宗身器都非实有，是识所变。