6、课

1、大小乘以何而分？有几种？
答：依四宗分别法，大乘具证二空真如，小乘只证人空。但是大乘人小乘人，并不依此来分。以有没有发菩提心而分，发了大菩提心才是大乘人，没有为利益众生愿成佛的心，就是小乘人。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：①胜义有：唯识认为圆成实是胜义有；
清辨论师则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。
中观认为胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有，皆不许有。
②真实有：有⾃性，⼀法⾃有体性，不依他法体性假⽴。
③自性有：诸法生无自性诸法依他起相。此由依他缘力故有。非自然有，是故说名生无自性性。
④自体有：是指独立存在的，不依赖于外缘而有的。
⑤自相有：唯识说诸法相无自性性。谓诸法徧计所执，由假名安立为相。

1、大小乘以何而分？有几种？

有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。般若是大小乘的共因，发大乘心就成佛菩萨；发小乘心就成独觉与声闻。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
1.有部认为，无方分极微是胜义有，刹那生灭，是地水火风色香味触四大四尘和合成的，显色实有，形色也实有；认为过去、现在、未来的一切法在本质上都是真实存在的，是真实有；认为诸法的自体是实有的、恒常不变的自性有、自体有；认为极微有色、香、味、触等自相，这些自相是客观存在且可以被认识的，是自相有。
2.经部认为，极微只是色香味触和合成的，地水火风四大也是以四微为体，只许显色实有；形色便是假有。强调心识的作用和认识的真实性；否定有部认为的三世都是真实存在的，是真实有的，认为事物是在因缘和合的当下才存在，没有独立不变的自性，主张自性是假有;不承认自体有，认为自体是假有而非实有。自相有是一种假名安立。
3.唯识派认为，“识”是实有，认为圆成实性是胜义有，是去除了遍计所执性所显现的诸法真实本质，是一种圆满成就的真实状态；世俗谛层面，承认依他起性的假有，即因缘和合而生的事物是假有；胜义谛层面，圆成实性是真实有。自性有：提出三性说，遍计所执性、依他起性、圆成实性；自体有：依他起性的事物自体是假有，是阿赖耶识中的种子变现出来的；圆成实性的自体是胜义的真实存在，自相有：遍计所执性的自相是无，是人们虚妄分别出来的；依他起性的自相是因缘和合而产生的假有自相；圆成实性的自相是一种无相之相，是远离了遍计所执性的自相。
4.中观宗认为，胜义谛是缘起性空，认为胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同，无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有便是法执，皆是错误.

1、 大小乘以何而分？有几种？
答：有两种。
第一种，依四宗分别法，小乘只证人空，大乘证人空和法空。
第二种，以菩提心为标准，发了深固大菩提心的就是大乘，否则就是小乘。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗承许有何不同？
答：
有部：三世都是实有，极微实有，显色实有，形色也实有。
经部：过去和未来不是实有，现在是实有，显色实有，形色假有。
唯识：过去和未来不是实有，现在的对境外色，也不是实有，唯是识上所现的影像。
圆成实和依他起是胜义有，是实有，是自性有；遍计所执是世俗有。
中观月称论师：
胜义有、真实有、自性有、自体有，这些都是名异义同，胜义和世俗，皆不许有。
中观清辨论师：
胜义有、真实有、谛实有，许为一义，胜义和世俗，皆不许有。
自性有、自相有、自体有，收为一类，胜义不许有，世俗是有。

大小乘依何而分？分几种？
答，一般人认为：大乘证得法无我及人无我。小乘人证的人无我。
阿底峡尊者认为，行持六度四舍发菩提心的是大乘人。有出离心的是小乘人。
胜义有，自性有，自体有，自相有，真实有，四宗乘许何不同？
答，月乘派中，胜义有，自性有，自体有 ，自相有，真实有，明异义同。无论是胜义及世俗都不可有，如果称许有就是法执。清辩派，胜利不许有，世俗则须有。经部有部程序法有自性。

1、大小乘以何而分？有几种？
  一般人 以四宗分：人空是小乘，人空法空是大乘。
  中观认为：发菩提心行六度四摄为大乘，不发菩提心为小乘或一般人。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
   有部：胜义和世俗都是实有
   经部：胜义谛和世俗谛都是实有
  唯识：遍计所执的相无自性，不是自体有，是假名安立，是世俗谛；依圆是胜义有，有自性，自体有
  中观自续：把胜义有、真实有、谛实有许为一义，就胜义和世俗皆不许有，但把自性有、自相有、自体有，收为一类，认为名言中寻求有所得，世俗谛。所以他们认为胜义无而世俗有。
  中观应成：胜义有等六有是名异义同，世俗和胜义都不许自性有。

1、大小乘以何而分？有几种？
答:有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答:月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义，皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。
自续派清辨论师则把胜义有，真实有，谛实有许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。
唯识　“胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。实有是有自性的意思，有自性就是一法自有体性，不依他法体性假立。
有部承许三世实有。
经部承许现世有，过去和未来没有。

1、大小乘以何而分？有几种？
答：大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉，所以学佛人只要有菩提心，不问他所得的知见如何，皆是大乘人。没有菩提心，终是小乘，或是世间法人常人。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：小乘二宗是有部和经部。大乘二宗是唯识和中观。小乘执有外境。唯识驳无外境。
有部：
1、有部说二谛，凡一法用观慧去分析之后，遂失去它先有之相的观念者，便是世俗谛。
若一法分析之后，不失它先有的观念，便是胜义，即胜义谛。
有部三世法：承许过去、现在、未来皆是实有。不承许阿赖耶识实有。
有部四大：有部说极微实有，刹那生灭，是地水火风色香味触四大四尘和合成的，显色实有，形色也实有。
经部：
经部说二谛：无自性要待名言安立的法，便是世俗谛。世俗谛是无为法。
有自性不待名言安立的法，便是胜义谛。胜义谛是有为法。
经部三世法：经部说实“过去”“未来”的法不是实有。
经部四大：经部说极微只是色香味触和合成的，地水火风四大也是以色香味触四微为体。只许显色实有；形色便是假有。
唯识：
唯识三世：过去、未来不是实有，现在的对境外色，也不是实有，唯是识上所现的影像。
唯识的大意,是说不离识的境有，离识的境是没有，所以唯识宗承认识是实有的。阿赖耶识也是实有。
唯识只许有实粗色，不许细色实有，粗色是由识上顿时变起的，不是极微和合而成的。
唯识三性：遍计所执性（一定是有的）、依他起性（认为实有又说如幻，指幻化所依实有）、圆成实性。
唯识三性都无自性:遍计所执是相无自性，依他起是生无自性，圆成实是胜义无自性。
唯识四分：相分、见分、自证分、证自证分。（皆是实有）
胜义有：是胜义认为有的，就用正智观察认为有的，圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶识是实有，所以阿赖耶识变起的色心诸法应该也都是实有，以胜义智观察依他起圆成实是实有。
实有是有自性的意思，有自性就是一法具有体性，不依他法体性假立。因有自性，才名为实有，因为他实有，才可由胜义智观察而得，因为胜智得到他的自性，才能立他为实有。
清辩论师把胜义有、真实有、谛实有许为一义，无论就胜义和世俗皆不许有，但他把自性有自相有自体有，收为一类，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。
中观：
中观三世：过去、现在、未来皆不是实有。识也不是实有。
月称论师认为 胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有名异义同。无论就世俗和胜义皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。

唯识5组 华证
第6课思考题
1.小乘以何而分？有几种？
①中观宗说：小乘也要证法空真如，才能断烦恼障，才能成阿罗汉的，且证人空法空，是就证道时而分，大乘人小乘人，并不要等到证时才分的。
②唯识宗认为，在未求住唯识性以前，只要发起深固大菩提心，就已经是菩萨了。
③总之有大菩提心，才是大乘人，没有利益众生愿成佛的心，就是小乘人。大小乘人，以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别。
2．胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
①有部、经部统共有八个有，这里列出了六个：胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有、谛实有。
②中观应成派（月称论师）把胜义有、真实有、自性有、自体有、自相有归拢到一起，认为这些有无论就世俗，还是胜义，都不承许它们存在。如果将其中某个执为有，那就是中观自续派的观点。
③中观自续派（清辨论师）则把胜义有、真实有、谛实有归为一类，同样不承许这三个为胜义谛或世俗谛。但是，他把自性有、自相有、自体有归为一类，这三个里面的胜义谛不许为有，而世俗谛则承许为有。

1、大小乘以何而分？有几种？大小乘是以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。
清辨论师把胜义有，真实有，谛实有，许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有，自相有，自体有，收为一体，胜义不许为有，世俗则说是有。
有部认为三世法真实有。
经部认为现在法真实有。过去未来法是没有的
唯识认为离开识的境没有，识有。胜义有是胜义认为有的，是用正智观察认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。
实有、胜义有是有自性的意思，

3组，
1、大小乘以何而分？有几种？
答：大小乘是以有无菩提心来分别，不以所得的知见来分别，没有大菩提心，证了法空真如，还是小乘的罗汉。有二种：大乘具证二空真如，小乘只证人空。
2、胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有这几种有，四宗有承许何不同？
答：月称派中胜义有，真实有，自性有，自体有，自相有名异义同。无论乎就世俗和胜义皆不许有，谁若执为如是有，便是法执，皆是错误。
清辨论师则是把胜义有，真实有，谛实有，许为一义，无论乎就胜义和世俗皆不许有，但是他把自性有，自相有，自体有，收为一体，，谓于胜义不许为有，而于世俗则说是有。
有部认为三世法真实有。
经部认为现在法真实有，过去未来法是没有的。
唯识认为离开识的境没有，识有。＂胜义有”是胜义认为有的。就是用正智观察，认为有的。圆成实是实有，依他起也是实有。因为阿赖耶识是实有，所以阿赖耶变起的色心诸法，应该也是实有，以胜义智观察依他起圆成是实有故。
实有是有自性的意思，有自信就是一法自有体性，不依他法体性假立。若依他多法和合，或依他法的一部，假立名此法，就叫没有自性。