12、课

1.识从自种生之自种是何？
答：此自种，按照辩论的上下文，应该是唯识立自己的自宗来解释密意。此自宗就是内色五根与外色五根都是自己的识种子变现，即根、境相对之后，种子就变成现行升起眼识。
2.十色是依何密意而说？
答：
即是为执著色法是我的人说六入，为执着心法的人是我的人说十二处，执著色心是我的人说十八界。十色不按照唯识的解释，按照下部派说，就是眼根与外色对应，升起眼识，以此类推，那么你说有我，这十个里边哪个是我，从而破除一个安立在五蕴上的补特伽罗我。

3.十色不依密意如何说？
答：佛根据它的种子，及它所现的色根和外色，依次说为内处、外处，眼耳鼻舌身五个内识是从自己的种子起现行的时候生起的，种子产生现行的时候，其现行的识就变出似境相，变出好像是色声香味触（外处）等等境相，不是外面实在有色等十处，是识所变的，佛说色等十处，是为破外人执着有一个实有的 色法，这是佛的密意。

1、识从自种生之自种是何？
识的自种指前五识所对的五根。
2、十色是依何密意而说？
十色是指佛的密意一善巧方便众生意乐意趣，眼等五识所依眼等内根，眼等五识所缘色等外五尘，破除有情实我实法的执着。令一般根机稍利的人，证入＂无我。
3、十色不依密意如何说？
不依密意趣佛说直接说唯识无境，说色等十处是识所变的。

1、识从自种生之自种是何？
自种：两种解释：一是意根，二是阿赖耶识的见分和相分。
2、十色是依何密意而说？
十色是佛说的的意乐密意，佛对不接受唯识的观点，只接受补特伽罗无我的这一类根机的人，说没有补特伽罗无我，都是十色的作用。
3、十色不依密意如何说？
十色不是实有的，都是识变的。

1、识从自种生之自种是何？
自种是指前五根、意根
2、十色是依何密意而说？
佛说这十个处的密意，主要是要破执著有一个实在的补特伽罗我。表面上说有十色，实际上都是唯识所变。
3、十色不依密意如何说？
不依密意说一切都是从识变的

1，五个净色根
2，不能接受唯识道理，却能接受无我教的人，给他们说有色等处。
3，识依根生，根、境相对之后，种子变成现行。佛依种子和所现色，依次说为内处外处，实际上都是识所变的。

1、识从自种生之自种是何？
按照《唯识二十论》中“佛依彼种及所现色，说为眼处、色处。”和《述记》中“依眼识种，说为眼处，依于眼识所现似色，说为色处。种名为根，相名为色”，说明自种指的五根。

2、十色是依何密意而说？
说十色是为了成立内外处，成立一个根尘相对的假我，让一般根机稍利的人破除执有一个实有的我，证入无我。

3、十色不依密意如何说？
不依密意就是十色都是识变现出来的，是生识的种子（识上色功能说为五根）和所变现的相分，分别成立五根五境，只有识是实有的，离识之外没有实色。

1、识从自种生之自种是何？
答：自种，下部派认为是五根（识的种子是根，如眼识从眼根种子生，耳识从耳根种子生等）；唯识认为是意根或阿赖耶识。
2、十色是依何密意而说？
答：佛为了应化不同人的根机，说了五蕴和合四大的假相，对执着实有色法的下部派说的，成立内(五根)、外(五尘)，所以佛说“内外十处”。
3、十色不依密意如何说？
五识在各自种子现行时，在识上变现色等相分，虽似在心外，却并没有离识。
不依密意说是离心无实外色，五根五尘都是心所变，并非真有实有的十色。

6组
  答1:下部派认为识从自种生之自种指五根。唯识则认为是意根或阿赖耶识。
  答2:十色是佛对不同根机的众生而说，这十色分别为眼，耳，鼻，舌，身和色，声，香，味，触都是由识所变，从而证明补特伽罗无实我。
  答3:十色的建立是依五识的能生种子及所变相分而说，并非真实有的十色。

1、识从自种生之自种是何？
答：识从自种生之自种是和前五识对应的五根；
2、十色是依何密意而说？
答：十色是眼、耳、鼻、舌、身内五处和色、声、香、味、触外五处。佛说十色，破除外境非实，使有情逐步趣入无我。乃教人由根尘返求本源而不执著根尘之密意者。
3、十色不依密意如何说？
答：十色非实有，似色现识从自种子缘合转变差别而生。

【识从自种生 似境相而转（外境是没有的，相似的境）为成内外处 佛说彼为十】
1、识从自种生之自种是何？
答：如果佛是对有部/经部“根见家”来说（自种的“种”指根） 识是从根而生的，自种也就是指前五根；如：眼识从眼根而生；耳识从耳根而生。
但是对“识见家”来讲，眼识是从意根生起的，当前五识、第六意识谢灭后识是从意根而生的。
2、十色是依何密意而说？
答：因为要成立内(五根)、外(五尘)的处所，所以佛才说这“五根”和“五尘”的“内外十处”也就是十色法。
3、十色不依密意如何说？
答：十色不依密意说，五根、五尘这十色法是从阿赖耶识的种子库里面生起的，因为种子库里面储存了非常多色法的种子，当种子在因缘具足条件下就会生起色法的现行，犹如影像般的色境。