12、课

1、识从自种生之自种是何？
答：有两种理解。
依下部派观点，识从前五根生的。
依唯识观点，识从意根或阿赖耶识生。

2、十色是依何密意而说？
答：佛对那些还不能接受唯识教，却能够接受补特伽罗无我教的人，给他说有色等处，这样可以使他先悟入补特伽罗无我的道理，然后再进一步告诉他唯识。所以，佛虽然说有色等十处，但它的根源还是唯识，它的种子是根，所现的相分是色等处，实际上都是识变的，这样，佛说有十个处。

3、十色不依密意如何说？
答：不依密意就直接说唯识，说色等十处是识所变的。

唯识3组华藏
1、识从自种生之自种是何？
答：自种生：见分相分俱名种子。自有三种：一：因缘自，即见分种：二：所缘缘自，即相分种：三：增长缘自，能感五识之业种。有说识从根生，根与境而生识，眼根缘色而生眼识，耳根闻声而生耳识等，至身根缘触而生身识。我自已理解既然我们是在学习唯识，就按唯识的理路思惟：见分，相分俱名种子比较接近唯识。唯自因缘生己种子。又常说，常与境互得为因故，这个根与境，无始以来都是互相作用的，你生它，它生你，可以互相相生，互相作用，一个是种子，一个是现行，相互作因了，种子生现行，现行又熏种子，种子从现行熏得来，现行又从种子长岀来。像农民种稻子，种稻子的种就是因，此因长成稻子。成熟之后又去作因，又生稻子，互相作因。
2、十色是依何密意而说？
答：十色是依佛说此二，以内外处，名之为二：似有色处故言为十，亦不相违。谓六内识从自种生现行时，其现行识变似色等境相而转，非外实有色等十处：为破我执，成内外处。世尊说有色等十处，是此中意。
3、十色不依密意如何说？
答，十色不依密意就是眼根所缘色处而生眼识，耳根所缘声处而生耳识，鼻根所缘香处而生鼻识，舌根所缘味处而生舌识，身根所缘触境而生身识。
眼识是种，说为眼处，依于眼识所现似色，说为色处：种名为根，相名为色，故言如次，直至身，触说为十处。再加意，法二处，即十二处。
以上是我自己的理解，不对之处，敬请斧正。

唯识3组德慧
1、识从自种生之自种是何？
识的自种指前五识所对的五根。
2、十色是依何密意而说？
依众生意乐密意趣而说，因为下等拫基的人有执色为我，佛说有十色处破除他们执我实有。，
3、十色不依密意如何说？
不依密意趣佛说离心无实外色，五根五尘都是心所变。

1.识从自种生之自种是何？
答：此自种，按照辩论的上下文，应该是唯识立自己的自宗来解释密意。此自宗就是内色五根与外色五根都是自己的识种子变现，即根、境相对之后，种子就变成现行升起眼识。
2.十色是依何密意而说？
答：
即是为执著色法是我的人说六入，为执着心法的人是我的人说十二处，执著色心是我的人说十八界。十色不按照唯识的解释，按照下部派说，就是眼根与外色对应，升起眼识，以此类推，那么你说有我，这十个里边哪个是我，从而破除一个安立在五蕴上的补特伽罗我。

3.十色不依密意如何说？
答：佛根据它的种子，及它所现的色根和外色，依次说为内处、外处，眼耳鼻舌身五个内识是从自己的种子起现行的时候生起的，种子产生现行的时候，其现行的识就变出似境相，变出好像是色声香味触（外处）等等境相，不是外面实在有色等十处，是识所变的，佛说色等十处，是为破外人执着有一个实有的 色法，这是佛的密意。

1、识从自种生之自种是何？
识的自种指前五识所对的五根。
2、十色是依何密意而说？
十色是指佛的密意一善巧方便众生意乐意趣，眼等五识所依眼等内根，眼等五识所缘色等外五尘，破除有情实我实法的执着。令一般根机稍利的人，证入＂无我。
3、十色不依密意如何说？
不依密意趣佛说直接说唯识无境，说色等十处是识所变的。

1、识从自种生之自种是何？
自种：两种解释：一是意根，二是阿赖耶识的见分和相分。
2、十色是依何密意而说？
十色是佛说的的意乐密意，佛对不接受唯识的观点，只接受补特伽罗无我的这一类根机的人，说没有补特伽罗无我，都是十色的作用。
3、十色不依密意如何说？
十色不是实有的，都是识变的。

1、识从自种生之自种是何？
自种是指前五根、意根
2、十色是依何密意而说？
佛说这十个处的密意，主要是要破执著有一个实在的补特伽罗我。表面上说有十色，实际上都是唯识所变。
3、十色不依密意如何说？
不依密意说一切都是从识变的

1，五个净色根
2，不能接受唯识道理，却能接受无我教的人，给他们说有色等处。
3，识依根生，根、境相对之后，种子变成现行。佛依种子和所现色，依次说为内处外处，实际上都是识所变的。

1、识从自种生之自种是何？
按照《唯识二十论》中“佛依彼种及所现色，说为眼处、色处。”和《述记》中“依眼识种，说为眼处，依于眼识所现似色，说为色处。种名为根，相名为色”，说明自种指的五根。

2、十色是依何密意而说？
说十色是为了成立内外处，成立一个根尘相对的假我，让一般根机稍利的人破除执有一个实有的我，证入无我。

3、十色不依密意如何说？
不依密意就是十色都是识变现出来的，是生识的种子（识上色功能说为五根）和所变现的相分，分别成立五根五境，只有识是实有的，离识之外没有实色。

1、识从自种生之自种是何？
答：自种，下部派认为是五根（识的种子是根，如眼识从眼根种子生，耳识从耳根种子生等）；唯识认为是意根或阿赖耶识。
2、十色是依何密意而说？
答：佛为了应化不同人的根机，说了五蕴和合四大的假相，对执着实有色法的下部派说的，成立内(五根)、外(五尘)，所以佛说“内外十处”。
3、十色不依密意如何说？
五识在各自种子现行时，在识上变现色等相分，虽似在心外，却并没有离识。
不依密意说是离心无实外色，五根五尘都是心所变，并非真有实有的十色。