19、课

唯识五组华证
1、 下部派的忆念是如何生起的？
前五识过去曾经现量看到过，或听到过，只要过去曾经现量受到过的境，这个现量的境决定是外境实有的。
2、 唯识派的忆念是如何生起的？
眼识生的时候，现量所见是眼识别所变的相分，由于意识分别作用，好像是外境一样显现出来。
这个境是在内识，并不在识外。实际上想起来的忆念境，是识内的相分。
3、 凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫认为，只要现量受到过的境，决定是外境实有的。
圣者破二执证二空，得到无分别的根本智，知道都是如幻如化、不是实在有的。

1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派能够见闻忆念过去的所见所闻，认为是五根或五识现量所对的境，外境是实有。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识派能够见闻忆念过去的所见所闻，认为是自己的眼识耳识等自己亲变的相分，也就是说自识变的相似境界，见后闻后，到了后来也可以回忆起来。

3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫在做梦的时候，不知道梦是假的，等醒了之后才知道梦是假的。
凡夫在生死轮回大梦中，不知道外境是假的，等醒觉才能知道外境是假的。
圣者在未成佛之前，不知道一切法空，没有一个实有的东西，等破了执外境实有和执心实有，证得能取空所取空一切法空，才知道以前所见的境界都是假的。

第19课（唯识四组）
1、下部派的忆念是如何生起的？
答:因为人们能回忆过去的所见所闻，忆念的境都是根现量所见的真实的境，所以是实有的。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答:唯识家认为人们回忆所见所闻，是由心识所变现出来的相分和见分所起的作用，才会有忆念，并不是实有的。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答:凡夫:在梦中没有觉醒的人，是不能知道身在梦中，所见的外境不是实有。必须到他觉醒之后，才知道适才是在做梦，梦中所见的都是幻境。而我们在醒着的时候，以无明蒙蔽，终日间昏昏昧昧，虚妄分别，和梦中没有差别，只有我们证到无我，才知道一切都不是实有的，都是无明大梦。
而圣者已经证得大觉位的佛果，以般若智光，照破无明，知道生死迁流，虚妄执境，全是眼中幻翳，妄见空华，无一非假。

唯识三组华藏
第19课
1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念，认为如果没有昨天或过去的见色闻声等的“现量”
，怎样到后来会有
了回忆从前的“境界”呢？可见“外境”是实有的。
2，唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念：能回忆从前己见过的“境界”说它是当时的“现量”，唯识派也赞成：但是说它就是“实境”，那唯识派就不共许了。因为当时见色闻声等“境界”都是自己的眼识，耳识等自已亲变的“相分”，“自变自缘，何曾离识”？所以说从自识变的相似境界，见后，闻后，到了后来来也可以回忆起来啊。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知是：梦中所见的境界，醒来的时候知道是假的。醒时所见的境界设若是假的，人人为何不知？凡夫认为面前的山河大地是实在的境。
而圣者认为：现在的一切众生，都沉在昏迷长夜的时候，皆未曾醒觉，何尝真正能悟能知呢？非要到破除执外境实有，破除心内实识，（烦恼障，所知障），证到能取所取空，亲见“真如法性”中，本来无一物，到那时返观从前未悟的时候，方知以前所见的境界，都是迷情所见，何尝是真实呢？所以圣者的未觉不能知是指：未证到大乘的道果一切众生（包括二乘），他们证不到这个高度，他们只知道人无我。
不虚妄，故名真。故实了，名称觉。

唯识三组德慧
1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派不论是根见还是识见或者根识和合见外境生起现量，之后就能忆念起过去所见的境。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
唯识宗不许根现量，现量见是指识的见分，能见识所变的似境相分（外境），之后就能忆念起曾见的似境。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知是指未醒觉不能知梦中境是虚妄，以及因未证真觉不知醒觉时所见的外境也不是实有。圣者因为证了能取所取异体空，已得真觉就了知不仅梦境虛妄，醒觉的外境也虚妄不实。

1、下部派的忆念是如何生起的？
答：下部派的忆念是对过去的见色闻声，认为是五根或五识现量所对的境，外境是实有。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
答：唯识派的忆念是对当时见色闻声等＂境界＂认为是自己的眼识耳识等自己亲变的相分＂，也就是说自识变的相似境界，见后闻后，到了后来也可以回忆起来。

3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫的未觉不能知：凡夫在睡梦的当儿，也是不知道自己在作梦，等醒了之后才知道梦所见不是实有，就像现在的一切众生，都沉在昏迷长夜的时候，被无明系缚，还未曾醒觉。
圣者的未觉不能知：未证二执，二空，亲见真如法性中，本来无一物的时候，方知以前所见的境界，都是迷情所见，不是真实的。

1、下部派的忆念是如何生起的？
是由五根识现见五境，不管是根见识见都是见了实有的外境，之后依所见的境再产生忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
并没有实有的外境，所忆念是由识的见分现见识所变现的相分，自识缘自变，产生曾习境，所以之后可以产生忆念。
3/凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知，是指梦境而言，凡夫在梦中不知梦境实有，在醒觉时始知梦境非实有。
圣者的未觉不能知，是指大乘的圣者在见道前后的不同状态，证得二空之前，处于凡夫生死迷梦的状态，不知道外境非实有，初地之后在定中是真觉，能现见外境非实有，出定之后后得位也能变相观空。到了佛位常在定中，任何时候都见外境如梦非实，才是完全的真觉。

1、下部派的忆念是如何生起的？
   答:下部派忆念从前的事如昨天发生的事或去年的事乃至更早的事，都是指当时看到了，境也实有，识也实有，所以现在才能确切的忆念。
2、唯识派的忆念是如何生起的？
   答:唯识派的忆念生起是缘识内的相分，根是种子，所缘的境是相分，也就是那个境是识的相分，被识(见分)看见了。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
   答:我们凡夫睡着了在没醒之前，不知道梦是假的。
  没证圣道之前，不知道生死大梦是假的。圣者才能从生死大梦醒来。
  大乘菩萨证见道时，在根本定里面才知道一切有为法如幻如化，在出定后还不一定都知道，只有佛全都知道。

1、下部派的忆念是如何生起的？
下部派认为是眼根或眼识见过、耳根或耳识听闻过，有念心所见过，才能回忆想起来。
下部派认为能生起忆念，主要是境是实有，识也是实有才能忆念
2、唯识派的忆念是如何生起的？
如前面说的处时定如梦、一切如地狱，同见狱卒等相似的境，外境的相分，识的见分所见，从此生忆念。
3、凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
凡夫的未觉不能知：没有从梦中醒来，不知梦中的境是假的，醒来之后才知境是假的。
圣者的未觉不能知：当还没有成佛，就不能知你所见的一切有为法如梦所见，没有实体。没有觉就不知道。

1.下部派的忆念是如何生起？
答：五识曾经缘心外境，现在的意识去回忆那个时候的事情，也是心以外的境。
2.唯识派的忆念是如何生起？
答：意识跟念心所相应的时候，把以前的事情回忆起来，所回忆的还是似境，并不是外境。也就是说，缘过去的分别意识变现一个跟前面五识所缘的境相似的相分、似识的见分，可以回忆以前的事情。
3.凡夫的未觉不能知与圣者的未觉不能知有什么不同？
答：凡夫第一层未觉不能知是指：当我们在梦中所见的山河大地不会知道是假的，只有醒来之后才能知道是假的。
    凡夫第二层未觉不能知是指：现在我们正在无明大梦当中，还没有得到无分别的根本智，自己在生死大梦里还没醒，不能知道自已所看见的东西是假的。
    圣者的未觉不能知是指：没有证到大菩萨不能知一切有为法如梦幻泡影，他们证的人无我，一切法无我的道理没有证到，那么出定之后，看到的境界还是有的。