20、课

1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
他宗的问题是：如果外境不是实有，为何受善友（人，显色形色等）的教法（声音），就会作善呢？受恶友的教法，又会作恶呢？
”二识成决定“是指两个有情的心识（能教者的心识、受教者的心识）本来就是决定的，本来就有，只不过种子的现行是靠“辗转增上力”，各种的因缘。他有情是八识，我也是八识，不算外境。
例如，我本来是大乘种性，师父教我，把我成佛的种子引出来。我去恶趣，也是他有情把我的恶种子引出来了。
“决定”有两种情况：
（1）善恶种性是决定的，他本来是善的，你教的又是善的，他善的种子现行。
（2）五种性是决定的（这里隐藏着唯识宗的“本有说”）

2、心为什么被睡眠坏了？
睡眠时昏昧，心的思功能坏了。
昏昧让我们失去了思心所的力量（审虑思、动身思、发语思），思的力量很弱，业的力量就弱，因此几乎不感果。

3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
梦里做坏事无罪，因为梦里的心，由睡眠“坏”，思的力量很弱，几乎不感果，与酒醉、疯狂时犯罪从轻处罚类同。
醒着做坏事有罪，因为醒着的心，不由睡眠“坏”，思的力量很强，心力很强，所以要受报。
外境都是虚幻，但是心的力量不同，结果就不同。

唯识四组慧名师兄
1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
答：因为教者的心识和受教者的心识互为增上缘力，一教一受，二识决定，都没有离开心识之境。

2、心为什么被睡眠坏了？
答：因为睡眠时心是昏昧的，心的功能如：审虑思、决定思、动身思、发语思，这些都被昏昧的力量压住起不了作用。

3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
答：因为梦中心力被睡眠势力所压服，而醒时的心力强猛，由各种审虑、计度分别的心力推动身语造业，所以醒时造的业能感异熟。

1为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
答善恶教法正是从教者的心识流出来的，邪正的道理正是由受着的耳石罐入的，意思在那儿分别，阿奈耶识在那里记录摄藏，叫着的心时受着的心时互为增上立一教一授二世决定，都是由心识所变现的。
2心为什么被睡眠坏了？
因为睡眠把决定思，法语思，审虑思这些心所给压服了，新力特别弱，不感果。
3梦中所作和醒觉所做感果为什么不同？
梦中所造作善恶业势力微弱，醒来时所造善恶心力强猛。

三组华藏

1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
答：二识是能教者与所教者二者之间的识互为增上力。一教一受，二识成决定。亲近善知识，正性决定。亲近恶友，就是邪性决定。他宗问难：是把能教者的识误认为是外境，受外界的“影响引诱”有情受善，恶的两种教法，而有情会得苦，乐两种果报。
唯识宗的回答：一切有情皆有八识，人人都可以“变”
，听闻善恶的教法，阿赖耶识都摄藏着，教者的“心识”，受者的“心识”互为增上缘力，一教一受，二识决定。
2、心为什么被睡眠坏了？
答：因为心力被睡眠势力所压伏，思心所，包括审虑思，决定思，都不起作用。在梦位心，由睡眠坏，势力羸弱，昏沉迷糊。
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
答：梦中所作因为心力被睡眠的势力所压伏了，思心所中的审虑思，决定思都不起作用。
醒觉时的心力是强猛的。
二者之间不同的是前者心力羸弱，后者心力强猛。所以前者所作不感果或感果很少。后者所作定感果，其轻重则心力强猛及所作事大中小相应而定。
如世间误杀及酒醉，疯狂等杀人的法律，也可以从轻处罚一样的例证。此皆是心力的关系而论。

三组德慧
I、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
他宗问难，既然境都是自识所变，为何闻善知识说善法能生善念，闻恶知识说邪法生起恶念，说者听者二识决定，那说明外境实有。自宗的唯识不是唯自，说法者以听者的识为增上缘，以自识变出相分即所说的法，听法者以说法者的识为增上缘，从自识变出耳识的相分即所闻的法，说法者之识与听法者之识辗转互为增上缘，说者说法，闻者听法，虽外境非实而说者听者二识皆可决定。
2、心为什么被睡眠坏了？
眠的特点是心昧略，身不自在，障观为业用。醒觉时心的力量强，睡时因为眠的作用令心暗昧摄略，故说心为睡眠坏。
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
醒时很多业是故思发起，由审虑思、决定思造作意业，由动身思、发语思造身语业，能感异熟果。而梦中所作由于心被睡眠坏而思的力量非常弱，所以业的力量弱，不感异熟。

1，能教、所教的两个人，他们的识展转为增上缘。由互相为增上缘的力量，能使听的人，听到好的、善的，成正性决定。听到恶的、邪的，成邪性决定。和心识相关，和外境无关。
2，睡眠时，心的力量被睡眠心所所损坏，非常微劣。因睡眠心所会令身不自在，心也想不清楚，懵里懵懂，心少暗劣，不能多思维。
3，由于睡眠时，心的力量被睡眠心所损坏，非常微劣，力量不强，当然感的果不大或不感果。醒时，不受睡眠的心所的侵犯，心力强，感的果当然厉害。所以梦中和醒时做同一件事感的果不同，是由心力不同所致，不在于境的有无。就如世间，疯子杀人是不负法律责任的，而正常人却要承担法律责任，受法律制裁，是一个道理。

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为什么二识成决定可以解决他宗的问难？[/ol]答：他宗问难是指：如果外境不是实有，为何受善友的教法，就会作善，受恶友的教法，又会作恶呢?这遇到善、恶两种人，受到邪、正两种教法，得到苦、乐两种果报，明明是由“外境”（这里外境指善友、恶友）引诱。
唯识宗说：他宗以为既然一切都是唯识，一切有情都是這个人心里变出來的，以为有情只有一个，這个理解是錯了。有情很多，每一个有情都是识，他們也是唯识，並不排斥他的识，他的识还是成立的。能、所兩个有情的识，互相作增上缘，
教者的“心识”、我受者的“心识”互为增上缘力，一教一受，“二识”决定，能教的识若是善友，決定是慈悲的，那么能听的识，決定是智慧的，能教的识若是恶友，他教的就是那些坏的烦恼，那听的识听了之后，也不会生智慧，而生愚癡，乃至邪見都会生起來，這是决定的。所以有情受到邪、正两种教法，得到苦、乐两种果报。

心为什么被睡眠坏了？[/ol]答：因为睡眠时，心被睡眠心所所损坏，坏了心的功能，坏了思心所。

梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？[/ol]答：這个心的力量被睡眠心所所损坏，非常微劣，力量不强，所以感的果就不大；醒的時候，没有受到睡眠心所的压服，它的力量是强的，感的果当然很厉害，比如做了十恶业之后，假使是醒的時候做的，那感的果是极大的苦楚，感苦报；做夢的時候造的业，感的果非常轻，甚至于不感果，如同世间人醉酒还有精神病患者，他们心力弱，造了罪，量刑的时候也会酌情减轻。

1、为什么二识成决定可以解决他宗的问题？
答：因为唯识主义并非唯我主义，如果是唯我主义，更无他有情，而唯识主义，除了我之外还存在其他有情，人人都有八个识，有情与有情之间两者的心识能够互相影响增上起作用，如，教者的心识流出来的是正法，那就会激发起受者心识中的善念他的耳识这个见分就去樊缘他阿赖耶识所变现出来听到教者那个法流声音的相分，那这就是善业的增上；又如，教者的心识流出来的是邪念，恶法，同样会激发起受者心识中的那股邪念他的耳识这个见分就去樊缘他阿赖耶识所变现出来听到教者那个法流声音的相分，因此就会是恶业的增上。但是如果是菩萨、声闻等圣者的果位就不会受外在条件的影响。即便是遇到恶师，也不会被邪法流入其心。
2、心为什么被睡眠环？
答：因为睡眠时思心所被睡眠压伏住了，思心所不起作用，如审思虑思、决定思、动身思、发声思已被睡眠所破坏。
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
答：原因在于做梦时意识的状态与清醒时不同。睡眠时思心所不起作用，没有审虑思、决定思，动身思、发声思。梦中所作的业被称为“不增长业”，因为做梦时意识被睡眠所破坏，其力量较为羸弱，梦中造业的力量比清醒时造业的力量要小得多，梦中造业虽然有果报，但其力量远不如清醒时的造业。如，梦见杀人并不会像实际杀人那样承担法律责任，因为梦中造业的力量较弱，无法产生实际的法律效果，然而，梦中的意识活动并非完全没有实际作用，梦中惊恐可能会导致身体出冷汗，梦中性交可能会导致“梦遗”，这说明梦中的意识活动能够引起非自主神经的反应。而一个清醒的人如果杀人是逃不过责法律责任的。这就是梦中所作与醒觉所作感果的不同之处。

1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
他宗的问难是：如果外境不是实有，那为何受善友的教法，就会作善呢?受恶友的教法，又会作恶呢?
唯识答覆：人人都有“八个识”，人人都可以“变”，两个有情的心识（能教者的心识、受教者的心识）本来就是决定的，本来就有，只不过种子的现行互为增上缘力，一教一受，“二识”决定，教善就善，教恶就恶，并不是实有的外境。
2、心为什么被睡眠坏了？
心还有，但是心的思功能弱了。
睡眠多了令心昏昧，心智失去了力量，睡眠的势力把审虑思、动身思、发语思，心王压伏，势力很弱。
3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
梦里所作，是因为梦里思心所的力量弱。
醒着做坏事有罪，因为醒着的心力量强。
外境都不是实有的，由于心的力量不同，结果就不同。
不是因醒时有实在的外境，是由醒时心力的强猛，所以才要受报。

1、为什么二识成决定可以解决他宗的问难？
答：他宗的问难：
如果外境不是实有的，为什么受善友的教法就会作善，受恶友的教法就会作恶？
唯识家的答复：
虽然识外无境，但每一位有情都有识，教者的心识、受者的心识，本来决定（善恶决定），能所两个有情的识互相作增上缘，因缘具足时，依展转增上力，令自己本有的种子现行。

2、心为什么被睡眠坏了？
答：心的势力被睡眠压伏，审虑思，动身思，发语思，暂时不起作用，或势力微弱。
思心所的力量弱，业的力量就弱，几乎不感果。

3、梦中所作与醒觉所作感果为什么不同？
答：梦表示心力弱，觉表示心力强。
睡眠心所能令有情身分沉重，心分昏昧，在寐梦心，为此所坏，虑不分明，势力赢弱。
觉时心，无睡眠坏，缘境明了，势力增强，不同梦位。
造业受果，悉由自心，心力强弱不同，造业势力也不同，由业力盛故能感果，业力赢劣则几乎不感果，业力由心，非由外境其果不同。