一、课

1、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因是：是根据佛经说的，佛说三界唯心，“三界唯识”是唯识宗的宗见。唯识宗是大乘宗派。唯识宗的逻辑是：“法无我”就是大乘。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：识外没有实有的外境，那么问题就是定处、定时、相续不定、有作用物这些都不应成立。色等识生的时候，并不缘那些离开识之外实在有的外法，有过失。
一：何因此识有处得生，非一切处？为什么这些识有的地方能生，有的地方不能生。他派的认为天安门是实在有的，天安门就是在北京，如果天安门在识里面，那么应该随时都能看见。不是非得跑到北京才能看见，因此处所决定不能成立。
二：何处此处有时识起。非一切时？为什么在这个地方，某一时间识就能生起，另一时间识就不生，例如晚上跑到山里，漆黑一片啥也看不见，而白天就能看见山里的景色。外景如果在识里面，那么应该什么时候都能看，为什么这个识是有时候生起，非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？若外境是假的，你说是识变的，同一个地方，同一个时间，有众多相续，应当一个有情看见，其余的有情应一定看不见。就像眼睛有毛病的人能看见苍蝇（飞蚊症），眼睛没毛病的人看不见那些苍蝇。
四：他派说如果都是识变的，离开识以外没有实在有的外境，但是识变出来的东西没有作用，比如怎么解释梦里面吃了东西，醒来还是饿；梦里面被打，醒来一点伤痕也没有；梦里面吃了毒药，醒来还活着。梦里面穿着衣服，醒来一件也没有，这表明，识变的东西是没有作用的。应该有真实的外境。
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”就是众生的异名，因为“轮回生死，相续不断”，故名“相续”。有情的相续不一样，他派主张外境是实有的。不然有情应该只能见自己识变现的境，不能见其他有情的识变现的境。如果外境是识所变的话，就不应该众多有情共见同样的外境，但现在是人人共见，他派以此说明，外境是实有，

5组般若
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。法无我就是大乘，外境没有，三界唯识。没有离识以外的境；除了识及与识有关的心所法之外，其它是没有的。
2、他派所提的难是何？
答：世亲菩萨假设他派对唯识宗提出四个问题来为难唯识。若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
（1）何因此识有处得生，非一切处？（这里是说处所不成）
②何故此处有时识起，非一切时？（这里是说时间不成）
③同一处所有多相续，何不决定随一识生，如眩翳人，见发蝇等，非无眩翳有此识生。（这里是说众生不决定也不成）
④复有何因，诸眩翳者所见发等无发等用，梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等，无饮等用，寻香城等，无城等用。余发等物，其用非无？（这是说作用不应成）
3、相续不决定是什么难？
答：“相续”指有情的异名。
相续不决定，说明外境也没有，但由识变，有情的识各有不同，所变的也不一样，为什么有情共见一境，这不符合唯识无境。就像眼睛有毛病的人，有的见头发，有的见苍蝇，眼睛没毛病的人就看不到这些。可见外境是实有的，如同我们能看到天安门。

1，以契经说三界唯识。
2，若只有识而无实外境，下面几件事情是讲不通的：时决定、处决定、相续不决定、作用不应成，是不能成立的
3，相续，指有情。同一时间，同一地点，有情的心识各不相同。既然三界唯识无境，那么在同一时间，同一地点，见同一事物，有情所见应千差万别，而不是所见相同。但现实情况却是所见相同，如一群人同时站在天安门前，看到的都是天安门，而不会是张三看见的是黄河，李四看见的是黄山等。从而可以证明：外境是假的，识所变的不成立。

1、 能安立大乘的因是什么？
答：唯识宗安立大乘的因是法无我。
2、 他派所提的难是何？
答：他派所提的难有四个：
第一、 因为处所决定，唯识无境不成。
如只有在北京才能看到天安门，在别的地方就看不到。如果外境是识变现的，那应该在哪里都能看到。
第二、 因为时间决定，唯识无境不成。
如只有在冬天才能看到雪花，在白天才能看到太阳，在晚上才能看到星星。如果外境是识变现的，那应该随时想看，随时就能看到。
第三、 因为相续不决定，唯识无境不成。
每个有情的相续不同，每个人心里的想法不同，每个人看到的应不同。但现实中，大家在同一个地方，同一个时间，看到的都是一样的外境，所以外境是实有的，不是识变现的。
第四、 因为有作用，唯识无境不成。
如果外境是识变现的，那就应像梦里梦到的馒头、包子、刀杖等，没有实际的作用。或像熏香城等，没有城的作用。
但现实中，我们吃馒头包子，肚子会饱；刀杖打在我们身上，我们会疼；每个城市也都有作用，供大家居住等。现实中的电脑桌子椅子，也都有作用，可见外境是实有的，不是识变现的。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定就是说，如果外境是所变现的，每个有情的心识不同，心里想的不一样，每个人看到的外境应该都不一样。那为什么大家在同一个时间和地点，看到的境都是相同的呢？

唯识四组 德慧师兄
1、能安立大乘的因是什么？
以见上分，承许法无我即安立力大乘宗。
2、他派所提的难是何？
他派针对唯识无实境提出四↑问难，若境非实，则处决定不应成，时决定不应成，相续不决定不应成，有作用不应成。
3、相续不决定是什么难？
此难意指，若境是识所变，则某一外境决定是某一有情所变，不决定是一有情或说是多有情，多有情之识变现同一物不应成立？

（唯识四组）
1、能安立大乘的因是什么？
答:安⽴⼤乘三界唯识，以契经说，三界唯⼼。
2、他派所提的难是何？
答:第一个四事不成难。即于此义，有设难⾔。颂⽈：
若识⽆实境，即处时决定，相续不决定，作⽤不应成。
「即于此义，有设难⾔」，针对我们所说的唯识道理，有⼈问难，即第⼀个颂。「若识⽆实境」，假使只有识、没有实境，就有下⾯⼏个讲不通的事情，「即处时决定」，处决定不应成⽴，时决定也不应成⽴，「相续不决定」也不应成⽴，
「作⽤不应成」，作⽤也没有了。假如说只有识没有外境，就有这么四件事情讲不通。
3、相续不决定是什么难？
答:“相续不决定”之难是指：如果外境是心识所变现，没有实有的外境，既然外境是心识所变，那每个人的心识所变现的外境应该是不一样的，不可能会看到同一个外境。

1、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因：一是以契经说三界唯心；二是唯识以法无我（心外无境）而安立大乘。
2、他派所提的难是何？
答：唯识家的宗旨——“外境非实有，皆由识所变”。
他派提出四难：
①外境非实有“处决定“不应成；
（若是识所变，能不能随时变出大海？不能。只有到了海边在才能看到大海，证明“唯识无境” 不成立。）
(2) 外境非实有“时决定”不应成；
（你能不能随时看到大阳？不能。晚上就看不到了，这就证明“唯识无境”不成立。）
(3) 外境非实有“相续不决定”不应成；
（从相续不决定（每个有情想法不同）看到的应不同。但现实中，大家在同一个地方，同一个时间，看到的都是一样的外境，这是证明“唯识无境”不成立。）
(4) 外境非实有“有作用”不应成。
（从一切法有作用的角度来说， “唯识无境”不能成立。比如馒头、包子等，如“识”所变的吃不饱，没有实际的作用。）
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是第三个难。相续者，指有情。在同一时间，同一地点，有情的心识各不相同。既然三界唯识无境，那应该在同一时间，同一地点，见同一事物，有情所见应千差万别，而不是所见相同。但现实情况却是所见相同，如一群人同时站在布达拉宫前，看到的都是布达拉宫，而不会是张三看见的是大海，李四看见的是高山等。由此证明“唯识无境”是不能成立的。

1安利大乘的因是什么？
答，唯识宗观点安立大乘三界唯识，外镜是心识所显现的相分，没有离开识以外的外境。最后证得能取所取二取空。依行持判定发菩提心就是大乘。
2他派所提的难是什么？
如果没有真实的外境，唯有心识所显现，第一难：处所不应决定，随时都可以想看自己想见到的处所。第二难，时间不应决定，任何时间都可以看到冬天的雪。第三难，相续不决定不应成立，同一处时有多相续，不可以一个恶鬼看到了浓河，其他的恶鬼也看的是浓河。第四难：作用不应成立，梦中竟随无时而有损失精血等用。
3相续不决定是什么？
有情在同一时间同一处所心里想法不一样。

1、能安立大乘的因是什么？
以契经说，三界唯心；
唯识的逻辑法无我就是大乘。

2、他派所提的难是何？
若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。

3、相续不决定是什么难？
每位有情的想法都不一样，那为什么每位有情站在天安门面前都能看到天安门？应该每位有情想的不一样看到的也是不一样的才对啊。

1、能安立大乘的因是什么？
答：一三界唯识，佛经说三界唯心，心与识同体异名。
二见上法无我就是大乘，唯识认为外境没有就是法无我，法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
答：假如按照你们唯识的观点，只有识没有真实的外境，那么从处的角度，从时间的角度，相续不决定，外境有作用，四事不能成立。
3、相续不决定是什么难？
如果只有识没有实有的外境，那同一个地方，同一个时间，有很多有情，每个有情的心识都不一样，应该看到的不一样，但事实我们看到的都是一样的。