一、课

第一课：

1、能安立大乘的因是什么？
答：因是三界唯识，是佛说的。
唯识的逻辑：法无我就是大乘（外境没有，三界唯识）。
三界唯识：以“三界唯识”为自己的宗见，三界（欲界、色界、无色界）唯有识，没有其它的外境；一切都是识变的，没有离识以外的境；除了识及与识有关的心所法之外，其它是没有的。

2、他派所提的难是何？
答：世亲菩萨假设他派对唯识宗提出四个问题来为难唯识。
若离识实有色等外法，（此“色等外法”要具有二义，一是实有，非同空华。二是离识而有，不同翳相。）色等识生的时候，并不缘那些离开识之外实有的外法，那么过失就来了。
①何因此识有处得生，非一切处？（此说定处不成）
②何故此处有时识起，非一切时？（此说定时不成）
③同一处所有多相续，何不决定随一识生，如眩翳人，见发蝇等，非无眩翳有此识生。（此说相续不决定不成）
④复有何因，诸眩翳者所见发等无发等用，梦中所得饮食、刀杖、毒药、衣等，无饮等用，寻香城等，无城等用。余发等物，其用非无？（此说作用不应成）

3、相续不决定是什么难？
答：“相续”指有情的异名。无有常一不变的实我，但由五蕴，因果成流，不断不常，前后相续。
外境即无，但由识变，有情的识各异，所变的应该不一样，即相续决定。为什么有情共见一境，如人共见终南山，即相续不决定。可见外境是实有的。

1、能安立大乘的因是什么？
答：能安立大乘的因：一是以契经说三界唯心；二是唯识以法无我（心外无境）而安立大乘。
2、他派所提的难是何？
答：唯识家的宗旨——“外境非实有，皆由识所变”。
他派提出四难：
①外境非实有“处决定“不应成；
（若是识所变，能不能随时变出大海？不能。只有到了海边在才能看到大海，证明“唯识无境” 不成立。）
(2) 外境非实有“时决定”不应成；
（你能不能随时看到大阳？不能。晚上就看不到了，这就证明“唯识无境”不成立。）
(3) 外境非实有“相续不决定”不应成；
（从相续不决定（每个有情想法不同）看到的应不同。但现实中，大家在同一个地方，同一个时间，看到的都是一样的外境，这是证明“唯识无境”不成立。）
(4) 外境非实有“有作用”不应成。
（从一切法有作用的角度来说， “唯识无境”不能成立。比如馒头、包子等，如“识”所变的吃不饱，没有实际的作用。）
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定是第三个难。相续者，指有情。在同一时间，同一地点，有情的心识各不相同。既然三界唯识无境，那应该在同一时间，同一地点，见同一事物，有情所见应千差万别，而不是所见相同。但现实情况却是所见相同，如一群人同时站在布达拉宫前，看到的都是布达拉宫，而不会是张三看见的是大海，李四看见的是高山等。由此证明“唯识无境”是不能成立的。

1安利大乘的因是什么？
答，唯识宗观点安立大乘三界唯识，外镜是心识所显现的相分，没有离开识以外的外境。最后证得能取所取二取空。依行持判定发菩提心就是大乘。
2他派所提的难是什么？
如果没有真实的外境，唯有心识所显现，第一难：处所不应决定，随时都可以想看自己想见到的处所。第二难，时间不应决定，任何时间都可以看到冬天的雪。第三难，相续不决定不应成立，同一处时有多相续，不可以一个恶鬼看到了浓河，其他的恶鬼也看的是浓河。第四难：作用不应成立，梦中竟随无时而有损失精血等用。
3相续不决定是什么？
有情在同一时间同一处所心里想法不一样。

1、能安立大乘的因是什么？
以契经说，三界唯心；
唯识的逻辑法无我就是大乘。

2、他派所提的难是何？
若识无实境，则处时决定，相续不决定，作用不应成。

3、相续不决定是什么难？
每位有情的想法都不一样，那为什么每位有情站在天安门面前都能看到天安门？应该每位有情想的不一样看到的也是不一样的才对啊。

1，以契经说三界唯识。
2，若只有识而无实外境，下面几件事情是讲不通的：时决定、处决定、相续不决定、作用不应成，是不能成立的
3，相续，指有情。同一时间，同一地点，有情的心识各不相同。既然三界唯识无境，那么在同一时间，同一地点，见同一事物，有情所见应千差万别，而不是所见相同。但现实情况却是所见相同，如一群人同时站在天安门前，看到的都是天安门，而不会是张三看见的是黄河，李四看见的是黄山等。从而可以证明：外境是假的，识所变的不成立。

1、能安立大乘的因是什么？
答：一三界唯识，佛经说三界唯心，心与识同体异名。
二见上法无我就是大乘，唯识认为外境没有就是法无我，法无我就是大乘。
2、他派所提的难是何？
答：假如按照你们唯识的观点，只有识没有真实的外境，那么从处的角度，从时间的角度，相续不决定，外境有作用，四事不能成立。
3、相续不决定是什么难？
如果只有识没有实有的外境，那同一个地方，同一个时间，有很多有情，每个有情的心识都不一样，应该看到的不一样，但事实我们看到的都是一样的。

三组，明慧
1、能安立大乘的因是什么？
答：安立大乘的因是：以契经说，三界唯心。
2、他派所提的难是何？
答：他派提的有四难：若离识，实有色等外法。色等识生不缘色等。
一：何因此识有处得生，非一切处？
二：何处此处有时识起。非一切时？
三：同一处时有多相续。何不决定随一识生？如眩翳人见发蝇等。非无眩翳有此识生。
四：復有何因诸眩翳者所见发等无发等用。梦中所得饮食刀杖毒药衣等无饮等用。寻香城等无城等用？余发等物其用非无。
若实同无，色等外境。唯有内识，似外境生。定处定时不定相续，有作用物，（此四）皆不应成。
3、相续不决定是什么难？
同一处时，有多相续，何不决定随一识生？
即：在同一处所，同一时间，有很多有情，每个人的识不同，看到的是各自的识，应该不一样，即相续决定。但事实是，大家看到的都一样，即相续不决定。所以说是识变的不对，应该有外境。

1、能安立大乘的因是什么？
答：契經說三界唯心&意&識&了，內識生時似外境現，如有眩翳見發蠅等，此中都無少分實義。
2、他派所提的难是何？
答：
假設離識無真實的外境，那麼
處決定不應成，如在此處看不到彼處的風景
時決定不應成，如在夏天看不到冬天的雪
相續不決定不應成，如在同一個地方的人們應該看到不同的風景
有作用不應成，如在尋香城聞不到香味
3、相续不决定是什么难？
答：
如果外境都是识所变，每个有情的识都不一样，那应该看到的外境都不一样，但是同在一个房间里的有情会同时看到房间里的一台电视，那就说明外境是实有，非由识所变。

1、能安立大乘的因是什么？
答：契經說三界唯心&意&識&了，內識生時似外境現，如有眩翳見發蠅等，此中都無少分實義。
2、他派所提的难是何？
答：
假設離識無真實的外境，那麼
處決定不應成，如在此處看不到彼處的風景
時決定不應成，如在夏天看不到冬天的雪
相續不決定不應成，如在同一個地方的人們應該看到不同的風景
有作用不應成，如在尋香城聞不到香味
3、相续不决定是什么难？
答：
如果外境都是识所变，每个有情的识都不一样，那应该看到的外境都不一样，但是同在一个房间里的有情会同时看到房间里的一台电视，那就说明外境是实有，非由识所变。

1、 能安立大乘的因是什么？
答：唯识宗安立大乘的因是法无我。
2、 他派所提的难是何？
答：他派所提的难有四个：
第一、 因为处所决定，唯识无境不成。
如只有在北京才能看到天安门，在别的地方就看不到。如果外境是识变现的，那应该在哪里都能看到。
第二、 因为时间决定，唯识无境不成。
如只有在冬天才能看到雪花，在白天才能看到太阳，在晚上才能看到星星。如果外境是识变现的，那应该随时想看，随时就能看到。
第三、 因为相续不决定，唯识无境不成。
每个有情的相续不同，每个人心里的想法不同，每个人看到的应不同。但现实中，大家在同一个地方，同一个时间，看到的都是一样的外境，所以外境是实有的，不是识变现的。
第四、 因为有作用，唯识无境不成。
如果外境是识变现的，那就应像梦里梦到的馒头、包子、刀杖等，没有实际的作用。或像熏香城等，没有城的作用。
但现实中，我们吃馒头包子，肚子会饱；刀杖打在我们身上，我们会疼；每个城市也都有作用，供大家居住等。现实中的电脑桌子椅子，也都有作用，可见外境是实有的，不是识变现的。
3、相续不决定是什么难？
答：相续不决定就是说，如果外境是所变现的，每个有情的心识不同，心里想的不一样，每个人看到的外境应该都不一样。那为什么大家在同一个时间和地点，看到的境都是相同的呢？