十六、课

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
答：他宗问难：1）若唯有识无身语等，羊等云何为他所杀？ 2）若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？
他宗问难：1）你们唯识认为身、语业等等识外的色法是没有的，只有一个心识，那么那些个「羊等」（等取牛、马等）「云为何他所杀」？ 身业、语业都是色法，身是行动，语是声音，都是色藴所摄，那么只有识，没有身、语业，你如何杀呢。
2）若羊等死不由他害，屠者云何得杀生罪？你们唯识说一切法为识，这个识是内部的，这个羊在你的识外，你如何杀识外的境，那么杀羊、杀牛的屠夫，他怎么得这个杀生的罪？ 他杀自己心里的羊，外边的羊并没有杀掉，这个杀罪怎么成立？
因此他宗认为如果一切法唯识所现，那就不能安立身语二业。
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
答：这句话的意思是：由于施害者的意识（他识）发生了强烈的、指向杀害的转变（如产生杀意、策划杀害等），才最终导致了 “杀害” 这一现象的发生 —— 即被杀者的生命相续中断。
唯识认为杀害的本质是意识之间的相互作用（他识的强烈转变影响了被杀者的识的相续），从而既坚持了 “万法唯识” 的根本立场，又解释了现象层面 “杀害” 与 “罪业” 的存在合理性。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
答：所杀有情的死亡是 “他识（能杀者）的强烈害心转变” 作为外缘，与自身 “识相续” 的内在状态（如寿限、福报等）相互作用的结果，核心是 “识相续” 的断裂。
综上，唯识学中 “所杀有情的死亡”，是在能杀者 “识的强烈转变（害心）” 的外在影响，与自身 “识相续” 的内在状态（如寿量、相续力的强弱等）相互作用下，导致其 “识相续” 中断的结果。

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
答：因唯识认为无外境，没有善恶友及正邪教，也不存在外面的羊等。既然如此，就不存在要杀羊的身业及赞叹善知识的语业等外面的色法。
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
答：以杀者生起要持刀杀害的识为增上缘，令被杀者心识变现出好像杀者持刀向自身行杀，引发根身破坏、众同分断灭，就会有杀害的事情与罪业。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下可能会死亡？
答：唯识认为，当杀者起杀心，由于心识的转变，影响到被杀者的识，众同分断灭，识舍掉就死了。

1. 他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
如果外境都是识变的，那么就不存在用实有的工具，去杀识外一个实实在在的有情这样的事情，如果一切外境都是识所现，那就只有意业，因为一切都是在识内进行，没有了实在的色法。
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
从唯识的角度解释杀业如何成立。一个有情，在自己识内变现出另一个有情的相分，然后这个有情在自己识内发生了一个强烈的，杀掉对方的识的转变。这个转变作为一个增上缘，影响到了对方识内众同分的相续，众同分断掉了，对方就被杀了。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
在被杀的有情自己的心识受到了转变的影响。即由于对方的影响，自己也认为自己必死无疑，这种情况下他就死了。

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
   答:因为他宗认为有实在的外境才能产生身，语二业。
   唯识的观点一切由识来决定。
2、由他识转变，有杀害事业什么意思？
  答:由他识转变，有杀害事业——由于识的变化，可以产生杀害的事情。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
   答:唯识认为所杀有情是因为他有其他有情识的增上缘，这个增上缘是违缘，然后这个违缘把他识本该相似相续的那个缘去掉了，这个识不能再相似相续了，所以就死掉了。

1.他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
答：下部派认为，如果只有识，没有身语，需要身语行持的事就做不了，善恶业的功德、罪业不能成立。如：赞叹三宝功德、礼佛，杀生，恶语等。

2.由他识转变，有杀害事业什么意思？
答：杀人诛心。能杀者起了一定要杀死所杀者的心，令所杀害的有情心识也起了转变，觉得自己一定会死，就死了，命根断了，杀业也成立；
3.唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
答：唯识认为不管对方是怎么死的，都是我们的心令他有情死亡，而对方也认为这样弄，自己一定会死，他的众同分改变，由识变异，相续断灭。

三组华藏
1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
答：因为唯识宗不承许识外有境，他宗就拿唯识宗的观点来难唯识。“若唯有识，无身语等。”所以他宗认为唯识宗不能安立身语二业。
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
答：由能杀者为增上缘，起杀害识，转变力故，令所杀者有杀害已，断命事成。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
答：唯识认为所杀有情的生死取决于心识的转变。杀人叫诛心，对方心死了。
或者对方的色身己彻底死透，大家都判定他死了。
对方的众同分己变异了。在这些情况下，可会死亡了。

三组帅雅馨
1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
他宗说：假如说只有识，外色不存在，外面的善知识，恶知识，外面善的语言，恶的语言都没有，如果这样我们的身业、语业也就没有了。
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
能杀的有情起了杀心，产生一个能转变被杀有情一个增上缘的力量，令被杀有情的识产生转变，就有杀害的事，害命的业。
例如比干的故事说明：能杀的人他起了杀心，当比干他把自己心挖出来后，人家告诉他没有心就会死的，他心识转变，哦，我没有心要死了，他马上就死了，这件事情是由他识转变。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
比如我看到一条蛇，我想杀死它，就拿刀把蛇头给砍下来的时候，蛇认为自己没有头会死，蛇的识产生了转变，我已经没有头了已经死了，由心识的转变，产生了变异，相续就断灭了。

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
他宗说假使只有心识，没有身、语业等色法，那么外面的羊、马、牛等是怎么把它们杀掉的呢？这些被杀的事情就不能成立。
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
由他人心的变化可以产生很多的作用，影响到对方的识，令他有情命根受到损害而断命的事情成立。
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
能杀者的心识的增上缘，对所杀者的心识产生变异而断命，即原来所在那个趣的身心断灭了，这个识不能再相续下去了，所以会死亡。

1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
因为唯识说的外境非实有，那怎么来安立身语二业呢？平常我们赞叹善知识不就是属于语业，杀动物杀了一头羊属于身业，而且还会有果报，那按照唯识的说法，外境非实有，一切都是识所变现，那为什么身语还能造业呢？

2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
就是说能杀的人起了杀心，他起了杀牛、羊的心识，产生能转变牛羊的一个增上力；当他做这个动作，一刀插到羊的脖子上或者插到胸口里的时候，羊认为自己这样会死；羊的心里想，我居然死了，然后它就死了。

3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
这个被杀的有情的心识被转变，认为自己会死的时候就死亡了。

 1、他宗为什么认为唯识的观点不能安立身语二业？
答：他宗认为：若唯有识，没有外境，没有外面的善知识、恶知识，没有言教，是因为自己心识增上的缘故，那就没有身业、语业，也就没有真实的牛羊，羊是增上缘死的，不是被杀害的，那屠夫怎么得杀生罪？
 
2、由他識轉變，有殺害事業什么意思？
答：能杀的人起了杀心，起了杀牛羊的心识，产生了能转变牛羊心识的增上力，当杀者一刀割在羊的脖子上，羊认为自己这样就死了，然后羊就死了。断命事成，故杀生者得杀生罪。
 
3、唯识认为所杀有情在什么情况下会可会死亡？
答：唯识的解释：
被杀的有情，心相续转变了，认知产生了变化，心识认为自己死了，就死了。