四、课

三组 华藏
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：因为外人感到自己提出的狱卒是有情的论点给唯识破掉了。并给出：非那落迦不应生彼。傍生及鬼趣不应生在地狱趣。
他们就拿天上亦有傍生，（凤凰，麒麟，天狗，鸟等），地狱中为什么不可以有？以天上现有傍生等来救，反难唯识。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生生天上者。必有能感彼器乐业，生彼定受器所生乐。｛是真实有情｝。地狱傍生是地狱中受罪有情心识所显现，非狱卒等受地狱中器所生苦。故不应许傍生鬼趣生那落迦。（非有情，不受地狱种种苦）。天上傍生受天器乐受，狱卒不受地狱苦受。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：狱卒是异大种所生，是有部为难唯识。有部承许狱卒非实有情，但也不是唯识所变。如颂词中：若尔，应许彼那落迦业增上力生异大种。起胜形显量力差别。于彼设狱卒等名。为生彼怖畏变种种动手足等差别作用。如羝羊山乍离乍合。刚铁林刺或低或昂。狱卒非实有情，但也不是唯识所变，而造罪人的业的增上力，感到外边的器世界产生一种异大种，这些异大种实在是非情，但是能做逼害的事，就像有情那样，所以给它们安立这个名字叫:
狱卒;。
唯识宗认为这些情况是这样。但从道理上你们有部是讲不通的。因为有部承许的是那落迦业增上力生异大种，不承许唯识所变。所以唯识宗不同意。

1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：为了驳倒外人的问难，唯识举例狱卒迫害地狱有情，来成立四个问难，认为狱卒不是真实有情。然后外人就提出狱卒是实有，可能是地狱里的畜生及鬼道众生，唯识就提出天上傍生来对比外人认为，从而破除地狱有情是真实有情，来成立自己的观点。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上傍生受天上的乐，地狱傍生不受地狱苦，由此成立地狱傍生非真实有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识认为狱卒是心所化，非真实。如果同意狱卒是异大种，即承认外境实有，和自己的核心观点不同。

唯识5组——般若
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：提出这个例子是为了破除外人的观点。
是因为唯识家从四个方面证明狱卒等不是地狱道所摄，说“非那落迦不应生彼”。
外人说天上也有傍生，比如有佛菩萨的坐骑，那地狱应该也一样，地狱里的铁狗铁鸟狱卒等，也是傍生和鬼投生在地狱所变的。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上的傍生能受天的器世界的快乐，而狱卒等不受地狱的苦。
从受与不受的道理就知道天上的傍生，它们必定有善的共业，而感天上的果报；
地狱的傍生是由罪有情的业识所变现出来的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：唯识认为：地狱的一切景象（包括狱卒）必须完全由受报众生的心识所变现，而非依赖任何外在大种，离识以外没有实体，也就是说唯识无境。
若承许主张狱卒由“异大种”所生，就等于承认存在独立于地狱众生心识的外在实体，这与“唯识无境”的根本教义相违。

1，是外人为了证明狱卒、铁鸟等是实有情。因天上的傍生是实有情，地狱中的铁鸟、铁狗等也应是实有情。
2，天上傍生是实有情，而地狱傍生是非情；天上傍生造了生天上的乐业，享受天乐，地狱傍生是地狱受苦有情因业力增上而生的异大种，不受地狱苦。
3，有部认为狱卒等是异大种所生，是非情。但异大种所生，说明是实有的。与唯识的心外无实境相违。

1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
答：因为唯识家说的“非那落迦不應生彼”不是地狱趣摄的有情，就不能生在地狱里。
而外人认为狱卒是实有情，它们是傍生或饿鬼生到地狱里去的，所以提出天上傍生这个例子，说地狱里也应该像天上一样，也同样可以有傍生（铁狗、铁嘴鸟）、鬼（狱卒）。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
答：天上的傍生是有情，由业力能领受到天上器世界的快乐；而地狱趣的傍生不受地狱的苦，不会被地狱器世间的大火猛焰、铁地伤害，是由罪人的识所变现，非有情。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
答：因为外人认为狱卒是异大种所生也是识以外客观存在的东西，这跟唯识无境相违 ，所以唯识不同意。

1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为外人问：为什么天道，人间都有畜生，既然天、人道中都允许有畜生的存在，那地狱也应该有鬼和畜生的存在。外人就举天上旁生的例子，来证明既然天上有旁生，那也应该可以有旁生和鬼众投生地狱来做狱卒，以此说明地狱狱卒是实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上的旁生是有情
扡狱的旁生不是有情
天上旁生是有情做了乐趣善业而投生天上的，可以享受天上器世间的天乐。如凤凰、麒麟等等，他们是共受天福。而地狱狱卒却不受地狱苦，它们不是有情投生地狱成旁生而做狱卒的，而是罪人心识所变，不是实有情。如铁牛、铁狗等等，对地狱中打杀火烧等是不受的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
有部认为狱卒是罪人业增上力产生的异大种，起胜形显量力差别，给他们起了狱卒的名，为了让罪人怖畏，异大种变现出种种动手足等差别作用逼害地狱有情。
但是，唯识认为狱卒不是心识以外有个异大种来逼害地狱有情，而是罪人心识由恶业所现的。

1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为唯识用“非实有的狱卒”回答了四个问难，
外人就用“天上旁生”为例，试图说明“地狱旁生（即狱卒）也是实有”。

2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
按唯识，
天上旁生有心识、有乐受，是真实的有情，
但地狱旁生没有心识、没有苦受，不是实有有情。

3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
外人认为狱卒是异大种所生，
唯识认为狱卒是心所现。

第4课思考题：
1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
因为外人说：狱卒不是那落迦有情就不应生地狱，如何天上有旁生，地狱也应该有旁生才对，有旁生、鬼趣它们投生地狱变为狱卒。
世亲菩萨认为他们的说法不对，理由不恰当，就举例说明，颂曰：
如天上傍生，地狱中不尔，
所执傍生鬼，不受彼苦故。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上傍生有感天上快乐的业，决定受器世界所生的乐报；天上傍生是有情。
地狱傍生不受地狱的火烧，热铁地等所生的苦；地狱傍生不是有情，是地狱罪人业识所现。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
唯识的观点是：唯识无境。
外人认为狱卒是异大种所生。
那就说明识以外有不同的大种（外境），唯识当然不同意。

1、这理为什么提出天上傍生这例子？
  答:因为论主要破大众部和下部派执地狱中的狱卒等是实有情的说法，才提天上傍生来破的。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
   答:天上傍生是受天上的乐报的。
  地狱傍生是不受地狱的苦的。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
  答:论主也同意下部派说这些狱卒等不是有情，是造了地狱业时，这个业里边的增上力，生出一种不同的大种，它变现成一类形量高大，气力也很大，颜色又比罪人好看的东西，然后这个东西给安了一𠆤名叫狱卒。而唯识则认为你有什么理由一定要说是大种变，而不是由识变的呢！所以不同意这个说法。

1、这里为什么提出天上傍生这个例子？
外人（大众部和正量部）认为狱卒等是实有情。
唯识答复外人：如果是实有情，要么是地狱趣，要么是旁生、鬼趣，唯识以狱卒等不受地狱趣的苦，证明狱卒等不是地狱趣。
外人继续问难，不是地狱趣，那应该是旁生、鬼趣，来证明狱卒等是实有情，因为天上、人间都有旁生，那地狱里也有旁生、鬼，这些旁生、鬼投生在地狱趣变成狱卒等，以此来成立狱卒等是实有情。
2、天上傍生与地狱傍生有什么区别？
天上旁生业所感受天上器世间的乐报，
地狱旁生是地狱受苦有情识所现，不受地狱苦。
3、狱卒是异大种所生为什么唯识不同意？
有部不承许狱卒等是实有情，却认为是异大种所变，识以外客观存在的，也是在识外。这样就不能成立唯识无境。