六、课

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：
如佛說有化生有情，其實化生有情僅僅依心相續不斷而往后世，此是佛的密意說，佛不是說有實有的化生有情，佛是應機說法，為了使這些有情能夠受彼教故。
2、此处世尊密意是何？
答：
補特伽羅無我，但有法因，故說色等處
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：
內識和外境都是從自種子緣合轉變差別而生

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：
如佛說有化生有情，其實化生有情僅僅依心相續不斷而往后世，此是佛的密意說，佛不是說有實有的化生有情，佛是應機說法，為了使這些有情能夠受彼教故。
2、此处世尊密意是何？
答：
補特伽羅無我，但有法因，故說色等處
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：
內識和外境都是從自種子緣合轉變差別而生

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：下部派所引佛说是十二处教不能作为外境实有的因，因为佛说十二处教有密意。佛说十二处，是为了度化相应根基的众生，并不是说有实有的色等十处。
2、此处世尊密意是何？
答：佛说的色等十处，是指内五处及外五处，五根五境是从自种子因缘和合转变差别而生。如依眼识的种子说为眼处，依眼识所现的相似色说为色处。佛说色等十处，并不是实有的，主要是破除执著实有的补特伽罗我。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：自种，能生自识种子。观所缘论中：识上色功能，名五根应理，功能与境色，无始互为因。功能即是种子异名，亦说五根体即识种。 故自种有色种及识种。

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
下部派这里主要指经部，佛在《阿含经》里讲有十二处教，经部以此证明十二处教是实有，外境是实有的。
唯识解释十二处教是佛的密意，佛善巧方便度不同根器的有情，并不是实有十二处教。
2、此处世尊密意是何？
佛针对不同根器的人说不同的法，比如针对持断见的人，说有化生有情；针对接受补特伽罗无我，执着色为我，不接受唯识教的，说十二处教。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
有部根见家：自种是五根，
唯识：自种是意根、阿赖耶识、识的功能假立为种子。

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：下部派主张外境实有，因此引佛说有色等十二处的法，以此为依据说外境实有。
唯识认为此教非因，有别意故。佛说有色等十二处的法，是佛对某一类众生的机而说，非说实在有这个色等十二处。
2、此处世尊密意是何？
答：佛以「化生有情」对治断灭见来作喻，说明佛说的「色等处」不是实在有。
佛说有色等十处是对机说法，是对能够接受补特伽罗无我教的人而说这个法，并不是说真正实在有眼耳鼻舌身、色声香味触这十个处。如同佛说中阴身，是为了依之心相续不断而往后世，令所化机不起断灭见，非实有中阴身。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：唯识认为“识” 的生起，不是对外境的直接反映，而是由 “识” 自身含藏的种子遇缘（条件）后现行（显现）的结果。人们感知到的 “外境” 是识通过 “自种” 变现的假象，五根是五识的种子，五境是五识的现行。此处自种即有色种，亦有识种。

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：因为这个当中没有一个实有的有情，但只有法因。佛依所面对的有情，佛宜授彼教，让下部派能接受这个教言。
2、此处世尊密意是何？
答：密意趣说，非别实有。你没有理解佛讲的12处得意思，你认为佛讲了色等处就应该实有，佛为了度化他们所以说了12处，但是非别实用，如同化生有情。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：识、根、境都是自种生。从眼识种子（眼处/眼根）自己生出来的。似境不真实境相而转，生成内五处（眼、耳、鼻、舌、身）、外五处（色、声、香、味、触）。佛对所化众生说了十处，众生执着色心为我。

唯识5组——般若
1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：下部派所引：“佛说有色等处”教，因不成立。这就引出佛说的是了义不了义？经部和有部都是“依言而取”，唯识说有密意，其密意就是“依彼所化”。

2、此处世尊密意是何？
答：佛的密意是对所化有情根基而宣说十处，方便教化。
比如师父说了世间的话：打是亲骂是爱的例子。。。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：此处自种是指能生自己识体的那个种子。
有部他的业熏习在根上，身业在身根，因为它是色法。语业也是一样，它在声语的根上，是色法。到了经部的时候，业的熏习，他就认为要熏在识上；有一部分也认为熏习在根.识上面。

唯识5组——般若
1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：下部派所引：“佛说有色等处”教，因不成立。这就引出佛说的是了义不了义？经部和有部都是“依言而取”，唯识说有密意，其密意就是“依彼所化”。

2、此处世尊密意是何？
答：佛的密意是对所化有情根基而宣说十处，方便教化。
比如师父说了世间的话：打是亲骂是爱的例子。。。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：此处自种是指能生自己识体的那个种子。
有部他的业熏习在根上，身业在身根，因为它是色法。语业也是一样，它在声语的根上，是色法。到了经部的时候，业的熏习，他就认为要熏在识上；有一部分也认为熏习在根.识上面。

唯识5组——般若
1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：下部派所引：“佛说有色等处”教，因不成立。这就引出佛说的是了义不了义？经部和有部都是“依言而取”，唯识说有密意，其密意就是“依彼所化”。

2、此处世尊密意是何？
答：佛的密意是对所化有情根基而宣说十处，方便教化。
比如师父说了世间的话：打是亲骂是爱的例子。。。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：此处自种是指能生自己识体的那个种子。
有部他的业熏习在根上，身业在身根，因为它是色法。语业也是一样，它在声语的根上，是色法。到了经部的时候，业的熏习，他就认为要熏在识上；有一部分也认为熏习在根.识上面。

1、为何下部派所引之教在唯识不能为因？
答：下部派引的是佛在《阿含经》里说过有色等处。
唯识宗说，佛说有色等处（十二处），是佛依所教化众生的根机，为了让他们接受教化，才那样说的，是佛的密意说，不是说离开识真有色等处。
2、此处世尊密意是何？
答：世尊的密意是：识从自种生，似境相而转，为成内外处，佛说彼为十。
所有的东西都是从自种生，识是从自种生， 眼根也是从识的自种生，外境也是从识的自种生，我们好像看到了一个真实的外境，但这个外境实际是不真实的，为了解决这个问题，成立内五处和外五处，佛对所化的众生说了有十色处。
所以说这十色处，也是不离开识而有的。
3、从自种生，此处自种是何种？色种？还是？
答：自种指的是识种。