13、各宗对无我的解释有什么不同？？

答：1,我法具有宗：不承许常一自在的我，有一个非蕴即蕴的我，有一个不可说的我。
2,法有我无宗：破除了非蕴即蕴的我，一个不可说的我 。五蕴里没有我。五蕴这个法是有的。一切法上我不存在
3，法无去来宗：现在发是有的，过去的法没有，未来的法没有。
4现通假实宗：以现在说，法的一部分是假有的，一部分是实有的。
5俗妄真实宗：世俗法是假的，胜义法是真实的。
6，诸法但名宗：诸法为名言有。
7胜义俱空宗：诸法是因缘和合，诸法世俗名言有，胜义自性空。一切法上没有我。
8应理圆实宗：遍计所执无，依他起，圆诚实有自性。一切法上我不存在。

我法俱有宗：“我”及“法”都有
法有我无宗：“法”有，“我”無
法无去来宗：法無過去且無未來
现通假实宗：假與實互相通
俗妄真实宗：世俗諦是假有，勝義諦是真有
诸法但名宗：一切法皆名言安立之
胜义俱空宗：一切法沒有自性
应理圆实宗：凈分依他起性——圓成實性

答：一、我法俱有，犊子部说了即蕴非蕴的我。即不能离开五蕴，也不能就是五蕴。他们认为佛说的无我，指离开五蕴以外，离开百法以外有一个常一自主的我。
二、法有我无。法有（过去、未来、现在）三时是有的。我无是把独立实体的我给空掉了。
三、法无去来。法没有过去、未来。有部说有。
四、现通假实。现在的法有些是假，有些是实。
五、俗妄真实。世俗法是虚妄的，而胜义法是真实的。
六、诸法但名。说出世部和一部说，大乘的观点有，小乘的观点也有合起来的。
七、胜义俱空。胜义世俗俱空，这是中观的思想。
八、圆成实。唯识里讲的圆成实是最究竞最高的。他依《解深密经》里的三时说法，讲了中道的教义。初时讲《四阿含》有，就是四谛法轮。二时讲八部般若…空（无相法轮）。有跟空都讲了。三时讲的是中道。

答：各宗对无我的解释是——
有部：五蕴中没有一个独立实体常一自主的我。
经部：五蕴中没有一个独立实体常一自主的我。
唯识：心法中没有一个独立实体常一自主的我。
中观：一切法无自性即一切法无我性。

[b]一、我法俱有宗：我跟法俱有，破外道常一自在的我，有即蕴非蕴的我，不可说的我是有的。

一、我法俱有宗：我跟法俱有，破外道常一自在的我，有即蕴非蕴的我，不可说的我是有的。

小乘无我主要是指人无我，唯我是假，诸法皆实。大乘的无我是包括人无我和法无我，二种无我。
对于无我的宗旨，佛的一代圣教，由浅而深，按次第分为八宗：
1. 我法俱有宗：我和法都是有的，他们的无我是人无我，是指没有一个常一自主的我，但是有一个不可说的非蕴即蕴的独立实体的我。
2.法有我无宗：法是三世实有的，人我是没有的，我是假名安立的，但必须依实有的法，假我所依的五蕴是实有的。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，现在法是实有的。
4. 现通假实宗：过去和未来的法是没有的，现在的法也有一部分是真的，有一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗谛是假的，胜义法是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，没有实体。
7. 胜义俱空宗：大乘中观的观点，中观的无我是指一切法无自性。
8. 应理圆实宗：唯识宗的圆成实性，一切法不是我，一切法里面找不到一个我。

1. 我法俱有宗：我和法都是有的，他们的无我是人无我，是指没有一个常一自主的我，但是有一个不可说的非蕴即蕴的独立实体的我。
2.法有我无宗：法是三世实有的，人我是没有的，我是假名安立的，但必须依实有的法，假我所依的五蕴是实有的。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，现在法是实有的。
4. 现通假实宗：过去和未来的法是没有的，现在的法也有一部分是真的，有一部分是假的。
5. 俗妄真实宗：世俗谛是假的，胜义法是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，没有实体。
7. 胜义俱空宗：大乘中观的观点，中观的无我是指一切法无自性。
8. 应理圆实宗：唯识宗的圆成实性，一切法不是我，一切法里面找不到一个我。

答:
1、我法俱有宗，“我”也有、“法”也有
2、法有我无宗:主张法是有的，五蘊是有的，我无。 3、中观派解释一切法无我，指一切法当下就不是我
事部派:指中观以下的部派认为一切法跟我的关系是什么?法是法，你们说的我没有，法是有的。

为了渐次引导众生，　或为众生不同根器，佛由浅入深说了八宗教法：
1. 我法俱有宗：我法均是实有，破外道常一自主之我，立不可说非离蕴非即蕴独立实体之我。
2.法有我无宗：法三世实有，人我无，但我是假名安立的，必须依在实有的五蕴上而有。
3. 法无来去宗：法在过去世和未来世是没有的，但现在法实有，相当于经部。经部只承许人无我，粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我。
4. 现通假实宗：在经部基础上，认为即使是现在的法也有一部分是假的，不全是真。
5. 俗妄真实宗：世俗谛都是假的法，只有胜义谛是真的。
6. 诸法但名宗：一切法都是名言安立的，并非如我们所见一般实有。
7. 胜义俱空宗：相当于中观宗，不论是人和法，一切法无自性。中观认为诸法依缘起而有，故诸法自性空。没有一个实有的我，独立实体的我，我仅于名言上存在。中观给其取名为“唯我”，由这个名言上的我造业，受报，数数取蕴。
8. 应理圆实宗：相当于唯识宗，一切法里面找不到一个我，承许三性三无性，说这是空有双彰。唯识认为的一切法无我，分粗细品两品。粗品是一切法中无常一自主之我，细品是无独立实体之我