8、大乘百法明门论以六离合释如何解释？

1，大乘百法明，通一百法，是所诠的义，故胜。
门论是能诠的教，故劣
大乘百法明之门论，依主释。
2，大乘百法明门，是所诠的义，故胜。论是能诠的教，故劣，大乘百法明门之论，依主释。

1、大乘百法明这五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
2、大乘百法明门这六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释也。

大乘者是能诠教，唯声名句文四法，故劣。百法乃所诠事理，通一百法，故胜。大乘的百法，以劣显胜，依士释（亦称依主释）。
明，是能缘，即别境中慧，故劣。门是所缘，通举百法，故胜，以劣显胜，云明之门，依士释（亦称依主释）。
又大等六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。大乘百法明门之论，以胜显劣，依主释。

大乘百法明，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，故大乘百法明之门论是依主释。
大乘是能诠教体，门论是用，此教体上，有妙旨悟入之义门，决择性相，教戒学徙断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，大乘即门论，故大乘百法明门论是持业释。

答：大乘百法明门之论，依主释；大乘百法明门即论，持业释。

大乘者，是能詮教，唯声名句文四法故劣。百法乃所詮事理，通一百法故胜。将胜就劣，以劣显胜。云大乘之百法，依士释也。
又百法是所缘，乃举全数故胜。明是能缘之慧，即别境五中之一法尔故劣。将劣就胜，以胜显劣，云百法之明，依主释也
又明是能缘，即别境中慧故劣，门是所缘，通举百法故胜，将胜就劣，以劣显胜，云明之门，依士释也
又门是所詮事理，乃通指百法故胜，论是能詮教，唯声名句文故劣，将劣就胜，以胜显劣，。云门之论，依主释也。
又论为体，乃声名句文，门为用，於论上有不雍滞之功能，以体就用，摄用归体。云门即论，持业释也。
又论乃体，则取声名句文四法，大乘为用。此论体上有简小运载二义。故云大乘，以体就用，摄用归体。云大乘即论，持业释也。
又大乘通教理行果，是所詮故胜。论是能詮，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘之论，依主释也。
又大等六字是所詮故胜。论是能詮，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明门之论，依主释也。
又大乘等五字，通一百法，属所詮故胜。门论二字乃能詮故劣，将劣就胜，以胜显劣。云大乘百法明之门论，依主释也。
又大乘是能詮教体。门论是用。此教体上有妙旨悟入之义门，抉择性相教诫学徒。断恶生善之功用，故名论。将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。

大成乘百法名门，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，叫大乘百法明门之论，依主释。

1 大乘者，是能詮教，唯聲名句文四法故劣。百法乃所詮事理，通一百法故勝。將勝就劣，以劣顯勝。云大乘之百法，依主釋。
2 百法是所緣，乃舉全數故勝。明是能緣之慧，即別境五中之一法爾故劣。將劣就勝，以勝顯劣。云百法之明。依主釋。

大乘百法明门六字，是所诠，故胜。论是能诠，唯教故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明门之论，依主释。
大乘百法明五字，通一百法，属所诠，故胜。门论二字，乃能诠，故劣。将劣就胜，以胜显劣，云大乘百法明之门论，依主释也。
大乘是能诠教体、门论是用，将体就用，摄用归体，云大乘即门论，持业释也。

云大乘之百法，依士释也。
云百法之明，依主释也
云明之门，依士释也。
云门之论，依主释也。
云门即论，持业释也。
云大乘即论，持业释也
云大乘之论，依主释也。
云大乘百法明门之论，依主释也。
云大乘百法明之门论，依主释也
云大乘即门论，持业释也。