50、如何修无贪？

无贪是对三有轮回的盛事、对能感得轮回安乐果的善业不贪着。无贪是出离心的内涵，是对轮回里面所有好的东西不贪着。
1、前行发心为了利益众生，在菩提心的摄持下去做事情，结行将善业回向无上菩提，能通达三轮体空就更好了。
2、对治贪心，可以修不净观、观死无常，最快可以修墓园九想观。

答：对三有的果，或是产生三有的因都不起执著不贪著，比如，所修善法不去希求下世的大富大贵，或是生天享福，发愿下世能能修行而不断得增上。

无贪是对轮回中的盛事，能感盛事的善业都不贪著，就是不贪著轮回，不贪有漏的那些，即对三界轮回的出离心。
做善事的时候想到把善业也布施出去，圆满舍心，对轮回的因不留一丝贪。或发起菩提心，结行将善业回向无上菩提。或在空性的摄持下做事，三轮体空。对治贪心可以修不净观，九想观，修死无常，思维苦。

无贪是对轮回的福报不要有贪执，对三有轮回的盛事，对能感得轮回安乐果的善业不贪执。修出离心，观苦，观无常，修慈悲心。

（1）思维三有轮回的过患，尤其思维恶趣苦，厌离三有及三有因，最终生起出离心。
（2）造作任何善业之前，发起无上殊胜的菩提心，为了利益一切如母有情速速的从生死轮回中解脱出来，而造诸善业，最后所做善业的功德回向无上菩提。
（3）思维无常，修习不净观，九想观。

修出离心即是修无贪。岀离心，就是认识到轮回毫无实义、自性是苦，从而彻底厌离轮回、一心希求解脱的善心。
修出离心的方法有：
一、思维暇满（①暇满的体相②暇满的意义③暇满的难得）认识到人身完全能成办增上生的圆满。
二、思维寿命无常（①死亡决定②死期无定③死时除正法外一切无益）
现世的各种圆满原来都是具有欺诳性的法，对于死亡没有任何利益，唯有正法才是所求，所怙。
通过以上两种思维观察断除对现世的贪执。
三、思维轮回的痛苦（一切轮回的苦，可以归纳为苦苦、坏苦、行苦三种，三苦再摄为行苦。）五蕴身一直受着烦恼和业的支配，毫无自在，只有依随业和烦恼所决定，不自在地迁变流转，就像河中的木头被动地被大水冲漂一样，这就是行苦。就是说，只要还未生起出世间的对治方法，我们必然是不自在地生不自在地死，死后又继续不自在受生，受生后又要不自在地死，这样生生死死相续不断，是为流转之苦，从这一角度而言，三有之中，轮转之苦是周遍的，是不间断的，也是不见边际。
四、思维业果（以耽著轮回之心不论做什么都是集生死业，无由趋向解脱。确切地认识到，我们凡夫众生，要么是以耽著现世的心，造集非福业，结果只有恶趣，决定是苦苦;要么是以耽著后世的心，造集福业和不动业，虽生善趣，也不出坏苦和行苦。由此从因果上断定，只要对轮回的圆满还有耽著之心，决定无法出离生死，而落于轮回上下的任何生处中（六道），唯一的感受只有痛苦，连针尖许的安乐也找不到）
通过进一步对轮回的过患和业果不虚思惟观察。总的观察生死的自性为行苦，再分别观察六道各自的痛苦，十二缘起观察轮回流转的规律，透视生死苦性。只有认识苦，才会彻底厌离三有及有具，不仅厌离今生，对于后世也无任何希求。内心对于轮回中的各种圆满，一刹那也不生起羡慕、贪执之心，日日夜夜都是希求获得解脱，经论中常常用火宅等比喻来描述真实出离心的状态。

【无贪】
言无贪者，于有、有具无著为性。对治贪著，作善为性。言有、有具者，上一有字，即三有之果，有具即三有之因。
1、修十善道。
2、因上不贪，比如发菩提心；
   果上不贪，比如做的善业回向无上菩提。
3、争对不同的贪用不同的法对治。如不净观、无常、暇满等。

因为无贪是对三有中生死轮回的因和感得的异熟果无著为性。对三有的因和果不去执着和贪着它，知道它的过患厌离它，生起出离心。发无上的菩提心为利益一切如母有情，将善业回向给众生及佛道。

1首先认识到，无贪是以出离心为前提的，比较难修。贪，指对轮回中的财色名食睡等盛事，如油著布染在一起，很难去除。贪著下世的身体好、受用好、眷属圆满等，都是轮回的因。
2修无贪，则是对治贪，对治对轮回诸盛事的贪著。总体可思维贪之过患，无贪之胜利，且人的贪欲是无止境的，做到密护根门，少接触或不接触令人起贪的境。
别别来说，若有财贪，则修布施；若有色贪，则修不净观、白骨观；若有美食贪，则修饮食知量；若有名利贪，则修无常。若有睡眠贪，则修无常、暇满、恶趣苦。若有亲友贪，则修冤亲不定；同时要多修善法欲，转向对善法、功德的贪。
3修到高级部分，即使善的也不生贪著。把自己的善业、功德也布施给一切众生。最后达到三轮体空的境界，或回向无上菩提，这样长时修持，就能修到无贪。

  修无贪比如说自己以前喜欢吃鱼吃肉，现在不吃了吃素，那对鱼，肉就不贪了，这并不是无贪，而是对三有的因和果要彻底厌离，修出离心，需求解脱才是无贪。