114、萨迦耶见与身见有什么不同？

萨迦耶见和身见作为不正见，都是执五蕴为我或者我所。但前者翻译为坏身见，是对治身见的，表达了破常一我的观点，而身见没有这个意思。

[b]  萨谓败坏义。迦耶谓和合积聚义。
  萨迦耶见，谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。
  身见，即我见、执蕴为常我、一我、自在我、我所。

  萨谓败坏义。迦耶谓和合积聚义。
  萨迦耶见，谓于五取蕴，随执为我或为我所，染慧为性。
  身见，即我见、执蕴为常我、一我、自在我、我所。

萨迦耶见是主要强调认为有常，一的我。萨谓败坏的意思，就是无常；伽耶是和合积聚，说明不是一。萨迦耶见是说执着五蕴里的我，或者五蕴外有一个不生不灭的我，把五蕴当工具。有俱生的，有遍计的。
身见是说执着五蕴和合的身体为实有，为“我”或“我所”，觉得这个身体是我，是指五蕴里的我。
身见比较粗，萨迦耶见的范围应该大于身见。

萨迦耶见者，执着五蕴假和合之体，执为有真实之我，并在此之上起我见我所见也。或是俱生，或分别起。能障无我无颠倒解为业。
身见者，执著五取蕴身为实有，认为这个实有的身体就是我。
此二见相比较，身见范围要小。但萨迦耶见旧译为身见，一般情况下萨迦耶见视同身见。

萨迦耶见是无常的，虚妄的，是和合聚积来的，是中无我及我所
五个见，第一个就是我见，为什么没有用我见这个词，因为我们很容易认为有一个我。佛陀用萨迦耶见来对治我见，那“我”是什么表现，就是常一自主。外道说“我”是常，佛说不是常的，是无常的要坏的，破常想，外道说“我”是一，佛说迦耶是和合聚积，破一想。
身见，即我见我所见，把五取蕴执为我，是实有的；或五取蕴外有一个常一自在的我，把五取蕴执为我所，五取蕴是无常的，但常一的我是恒常的