13.用白话文解释下面的文词。

1、欲，欲求心，谓于所爱境希望必合，于所恶境希望必离。
2.胜解、胜者殊胜，解者见解，即殊胜的见解。决定境，如五蕴(即世亲)说：色如聚沫，受如水泡，想如阳炎，行如芭蕉，识如幻事。如印章一样刻下，而生决定。
3.念、谓于所作事不断串习，令心不忘，铭记与心，不忘为性。
4.三摩地、就是正定， 令心专注所观事，心力恒时凝聚，不随所缘流散，心力专注，名三摩地。
5.慧、简择为性，断疑为业。简择是比量智，于一切所知境，简择其得失，而推度决定，从而进一步的取舍。

云何为欲。谓于可爱事希望为性。
什么是欲，对可爱的事抱希望
云何胜解。谓于决定事即如所了印可为性。
什么是殊胜的信解，就是决定的事如同印在心里一样。
云何为念。谓于串习事令心不忘明记为性。
什么是念，就是经常不断的温习不令忘失时刻能想起。
云何三摩地。谓于所观事令心一境不散为性。
什么是三摩地，就是专注于观察或是思维某个事物，不分心
云何为慧。谓即于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。
什么是智慧，就是能分别做出如理如法的或是不如理不如法的选择或即不如理也不如法的选择。

云何为欲。谓于可爱事希望为性。
对可爱乐的事，希望得到可爱乐的事。
云何胜解。谓于决定事即如所了印可为性。
殊胜的见解，胜解心所对一件事决定了，认可了，亳无怀疑，如盖了印章。
云何为念。谓于串习事令心不忘明记为性。
经常做的事情，令心不忘，清清楚楚的记住，不要忘記，明記為性。
云何三摩地。谓于所观事令心一境不散为性。
三摩地就是定，对所观的境，一个心一个境，不散为性。
云何为慧。谓即于彼择法为性。或如理所引。或不如理所引。或俱非所引。
彼：指所观的境
择法就是简择
简择为慧
一个是所观的境，心不散乱；一个是所观的事，简择所观的事是善还是恶。
择录百法明门论中：
简择是非，分别善恶，于一境界，心不散乱，得决定义，名之为慧。

什么是欲？就是对可爱的事，遇到喜欢的境希望它一直保持；
什么是胜解？就是对一个事情已经起了决定的定解，相信并且不会改变；
什么是念？曾经一件事一直在串习，回忆不忘记的境；
什么是三摩地？就是修定，如观所缘境，心与境一个不散乱，不会缘这个境又去想别的事；
什么是慧？就是慧心所对这个境，或者对一个法用智慧去抉择，对与不对如理取舍。

云何为欲，谓于可爱事，希望为性。
答：欲：对于好的事 很希望得到，这里的欲，是欲心所，是心法；从物质来说，是贪欲；
欲：与精进修习善法合在一起，就是善法欲；
云何胜解，谓于决定事，即如所了印可为性。
答：胜解：就是对决定的境，如理了知，起胜解，并且像印章一样，刻在上面，不会改变；任何人不能动摇；
云何为念，谓于串习事，令心不忘明记为性。
答：念：串习，忆念、记住；事：境、内容，串习的多，对于所学的内容，容易记住；不会忘记；
云何三摩地，谓于所观事，令心一境不散为性。
答：三摩地：定，对于所观察的境，内容，如：皈依、无常、业果，无我等，是在定中观察，心境合一，心融入在所观的境中，不散乱；
云何为慧，谓即于彼择法为性，或如理所引，或不如理所引，或俱非所引 。
答：慧：简择；认识；有简择法与非法的抉择力；慧：有清净慧，有染污慧，五见是染污慧；
通达无我的之智，是清净慧；慧通三性；

1.欲：对可爱乐的境，如看了 听了 闻到 尝到 碰到 等，生起意乐心，希望得到.
2胜解:殊胜的解，胜解心所，对一件事情决定了毫无怀疑.
3.念：经常做的事情，记忆，不忘记，反复串习；
4.定：你所观的事情，心与境合一，不散乱，心专门在一个境，不要动，没有其它念头.
5.慧：对所观的事，一切法，挑选，分别好的 坏的，好的要取，坏的要丢，善的要修，恶的要去.

什么叫触？根境识三和合，就会产生触。触后会产生受，苦受乐受舍受。什么叫作意？令心警觉、发悟为性。平时做事乃至修行都要善于作意。什么叫思？对于哪些是功德的？哪些是有过失的？哪些是功德过失都没有的？如此令心造作为性。有审虑思、发语思、动身思等。广论云：思即是业，思业思已业也。