36、请回答五别境之性相与事相。

一组
答：五别境：欲、胜解、念、定、慧。
1、欲：
性相：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所。
事相：欲求三士道功德，为生起彼功德而勤求精进。
2、胜解：
性相：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所。
事相：如对色是无常获得信解，以自力对其道理确定无疑，即是胜解。
3、念：
性相：作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所。
事相：如缘三宝功德，以自力生起忆念之心所。
4、定：
性相：作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所。
事相：如心里缘死无常，以自力一心专注思维，一个人从出生到死亡，且死无定期，是无常的。
5、慧：
性相：作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所。
事相：如心缘业果道理，以自力通达善业感乐果、恶业感苦果，此是真理，能断除对此之疑惑。

10组
答：
五别境是欲、胜解、念、定、慧这五个随行之心，决定仅是善心，故称为五别境。
1、欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义。
事相如：欲求功德之欲，此之喻如，未得功德望得，已得功德望不失，由此增上，对功德生起勤求精进，因此彼之作用则为生起自果精进。善法欲。
2、胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义。
事相：对三宝的功德的胜解，对业果的胜解。
3、念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。
事相：对三皈依境修法能忆念。
4、定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义。事相：修习所作无常之定。
5、慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。事相：以智慧之力断疑。

精進：精進勤求自果為能依，緣自境所思之事，以自力具希求相之心所，即欲之性相；學法之欲即欲之事相。
勝解：令心于自之所取境上無所旁騖，緣已確定自境，僅以自力執取究竟相之心所，即勝解之性相；所作是無常即勝解之事相。
念：謂令心不亂，緣自嫻熟境事，以自力具不忘相之心所即念之性相；熟悉的皈依境即念之事相。
定：能生自果智慧，緣于自境假設事物，以自力具專注一心相之心所，即定之性相；修習所作無常之定即定之事相。
慧：
破除猶疑，緣于自境觀察之事，以自力作決擇取舍相之心所，即慧之性相；通達人無我、法無我真理之慧即是慧之事相。

答：欲：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义；（性相）
欲求功德之欲；（事相）

胜解：作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义；（性相）
于无常起胜解，确定所作是无常后获得信解；（事相）
念：作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义；
（性相）
缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所，现在所念之一切事物皆是曾所熟知事也；暇满的内涵；（事相）
定：作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义；（性相）
修习所作无常之定；（事相）

慧：作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义；（性相）
通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所；以智慧之力认识彼法之真理本性，即能断除对彼法真理心念“是如是耶？”之疑。（性相）
断除没有三宝、四谛、因果之疑；（事相）

五别境者，欲、胜解、念、定、慧。
欲之性相:作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义。
欲之事相:欲求功德之欲。如欲求供灯功德。
胜解之性相:作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义
胜解之事相:胜解所作即是无常之胜解。
念之性相:作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。
念之事相：缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所。如念师恩。
定之性相:，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义。
定之事相：修习所作无常之定、修上师瑜伽等。
慧之性相:作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。
慧之事相：如理抉择皈依三宝。

九组：
答：
五别境之性相：是其缘别别之境而生，故称为别境心所，并非定是善心所。
欲心所，于所乐境，希望为性，勤依为业。
事相：善法欲。
胜心所，于决定境，印持为性。
事相：坚信三宝、业果、四谛真理等。
念心所，于曾习境，令心明记不忘为性，定依为业。
事相：早上打坐修文殊五字根本真言。
定心所（也称为三摩地），于所观境，等持令心专注不散为性，智依为业。
事相：补特伽罗无我。
慧心所，于所观境，拣择为性，断疑为业。
事相：一起法皆是缘起性空。

欲：作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所。
事相： 求功德之欲， 求证得佛果，求证得三士道的功德。
胜解： 作业谓令心于自之所取境上无所旁骛， 缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所。
事相： 所作是无常，菩提道修行次第。
念，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所。
事相： 如修皈依境，资粮田。
定，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所。
事相：修习补特伽罗无我，修习忍辱之定。
慧，作业谓破除犹疑， 缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所。
事相：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所；以智慧之力认识彼法之真理本性，即能断除对彼法真理心念“是如是耶？”之疑。

1组
①欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义。
事例如：欲求功德之欲，此之喻如，未得功德望得， 已得功德望不失，由此增上，对功德生起勤求精进，因此彼之作用则为生起自果精进。
②胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义。
事例如：胜解所作即是无常之胜解。确定所作是无常后获得信解，对其道理以自力确定无疑，执取“正是如此”相之心所（即是胜解）。
③念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。
事例如：缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所。现在所念之一切事物皆是曾所熟知事也。
④定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以
自力具专注一心相之心所，即是定之定义。
事例如：修习所作无常之定。
⑤慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义。
事例如：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所；以智慧之力认识彼法之真理本性，即能断除对彼法真理心念“是如是耶？”之疑。

7组
欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义；事例如：欲求功德之欲，此之喻如，未得功德望得，已得功德望不失，由此增上，对功德生起勤求精进，因此彼之作用则为生起自果精进。
胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义；事例如：胜解所作即是无常之胜解。确定所作是无常后获得信解，对其道理以自力确定无疑，执取“正是如此”相之心所（即是胜解）。
念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义；事例如：缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所。现在所念之一切事物皆是曾所熟知事也。
定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义；事例如：修习所作无常之定。假设事物者，谓三摩地非生于根识，因此仅于意识境上生起之法（称为假设事物），譬如，未通达所作无常之补特伽罗以所作无常之相似分，由缘彼而作修习故。
慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义；事例如：通达真理之慧，彼由心缘自所缘境，以自力之理，抉择此是事法，此是真理，具如是行相之心所；以 智慧之力认识彼法之真理本性，即能断除对彼法真理心念 “是如是耶？”之疑。

1组
欲的性相： 欲者，作业谓精进勤求自果为能依，缘自境所思之事，以自力具希求相之心所，即是欲之定义 。
欲的事相： 欲求功德之欲生起自果而精进。
胜解的性相： 胜解者，作业谓令心于自之所取境上无所旁骛，缘已确定之自境，仅以自力执取具究竟相之心所，即是胜解之定义 。
胜解的事相： 胜解所作即是无常之胜解。
念的性相： 念者，作业谓令心不乱，缘自娴熟境事，以自力具不忘相之心所，即是念之定义。
念的事相： 缘先已经熟知之法，以自力令该法于意中再次如前生起忆念之心所。
定的性相： 定者，作业谓能生自果智慧，缘于自境假设事物，以自力具专注一心相之心所，即是定之定义 。
定的事相： 修习所作无常之定 。
慧的性相： 慧者，作业谓破除犹疑，缘于自境观察之事，以自力作抉择取舍相之心所，即是慧之定义 。
慧的事相： 通达真理之慧。