中士道总结
共中士道四个科判：第一，修习共中士道的意乐；第二，生起意乐的量；
第三，遣除对共中士道的邪执分别；第四，抉择能够趣入解脱道的本质。
第一修习共中士道的意乐
按照共下士道所讲的：“思惟死亡无常以及三恶趣苦”，让我们厌舍现世，对后世的善趣生起希求。其次，通过皈依三宝以及修习业果，就能够获得善趣果位。但是，并不是得到了善趣人天身，我们就满足了，而是要发起共中士的意乐。厌舍一切生死轮回当中的事情之后，依着这样的因缘而发起大菩提心，引入上士。所以，我们修习中士道的意乐，是为了把自己引入上士道，最终成佛。
正修意乐分两个方面：1.明求解脱之心：所谓的“解脱”就是脱离种种的束缚，由于业和烦恼把我们束缚在六道轮回里面不能出离，所以，我们要努力地通过修行，从业和烦恼当中脱离出来，这就是“解脱”。希望从烦恼和业当中脱离出来的心就是“希求解脱的心”。发起求解脱心的方法：就是观察五取蕴的本性是苦，认识到三界内没有一处是安乐，都是苦的。如果对这些五彩缤纷的世界贪着、放不下、不生厌离，不可能对佛陀讲的寂静涅槃感兴趣。所以要厌患三有的所有的好事情，才能够发起从三有当中脱离出去的这种心。这个厌患心怎么能够发出来呢？那是要经过听闻、学习，先从理论上了解三有的过患。先建立知见，然后以见导行。方法有两个：第一，由于苦集门中思惟，也就是思惟苦谛和集谛；[/ol]第二，由于十二缘起思惟，就是思惟十二缘起。
“知苦”就是要知道，除了“苦苦”是苦的，所有的快乐，上至有顶禅定的那个快乐，都是有漏法，本质都是苦的。贪著它，就会继续轮回。具体思惟五趣或者是六趣总的苦，及每一趣各自的那些苦，厌患生死，内心希求出离。认识到善趣和恶趣没什么区别，都是在轮回里面。现在只是暂时来善趣，如果不修出离，整天为了贪着眼前的快乐而忙碌，一旦无常来了，还要堕回去。就算下一辈子能生天，不管生到哪一层天，天上的寿命到了，又开始轮回。所以，那些真正的智者对善趣的恐惧就像对地狱的恐惧一样。
集谛：苦的根本原因就是“我执”，因为“我执”而生烦恼，造流转生死的业，所以要消除烦恼，断除“我执”，那就是“断集”。
一、烦恼
烦恼分四：一、烦恼之总相及差别 二、烦恼生起之次第 三、能生烦恼之因缘 四、烦恼之过患
业与烦恼是产生轮回诸苦的因缘，其中以烦恼为主要，因为：只有业而没有烦恼，就不会由爱结生；而乃至有烦恼期间，即使消尽了宿业，也会集起新业而受生。因此必须断除烦恼，这又依赖于认识烦恼的体相。
（一）烦恼之总相及差别
烦恼的总相：当其产生之时便使心极不寂静。
烦恼的类别有六根本烦恼和二十随烦恼等。本论则宣说了十根本烦恼。
1.贪：心缘可意境随逐耽著，与所缘难以分离。
2.嗔：于不可意境生恚恼心、粗猛心，于所缘境思作无义。
3.慢：缘内外法的高下好恶使心高举，高相随转。
4.无明：心中不明了四谛、业果、三宝的自性。
5.疑：对四谛、业果、三宝等犹豫不定。
6.坏聚见：缘五蕴执为我及我所的恶见。坏是无常，聚是众多。将多体、无常的五蕴计为常、一、自在之我的恶见，称为坏聚见。
7.边执见：执著“我”是常或断的恶见。
8.见取见：将坏聚见、边执见、邪见中的任何一种以及执持此见的五蕴视为殊胜的恶见。
9.戒取见：将戒禁和戒禁所依的五蕴视为能净罪恶、能脱烦恼、能离生死的恶见。
10.邪见：有增益和损减二类，包括执著无前后世、无业果、无三宝等，以及执著自在天、自性等是众生之因等的恶见。
（二）、烦恼生起之次第
以无明不知五蕴真实体相，而妄执五蕴是“我”，又由我执生起贪著自方、嗔恚他方等一切烦恼。《释量论》云：“有我知有他，执嗔自他分，与此等系属，生一切过失。”
（三）、能生烦恼之因缘
《本地分》中讲述了能生烦恼的六种因缘：所依、所缘、猥杂、言教、串习及作意。
1、所依：八识田中的烦恼随眠或种子。
2、所缘：能随顺引生烦恼的境界已经现前。
3、猥杂：与恶友交往，受其恶习、恶见感染。
4、言教：听闻种种世间不正言教。
5、串习：数数串习不断。
6、作意：心中虚妄增益可爱相、不可爱相等。
其中，烦恼种子、对境现前、非理作意这三者是引生烦恼不可缺少的条件。
（四）、烦恼之过患
1、令心杂染，颠倒执取所缘。
2、坚固随眠，令同类烦恼相续不断。
3、于自、于他、于现生来世均造成损害。
4、来世感得三苦、八苦等无量诸苦。
5、远离涅槃，退失善法，衰损受用。
6、在大众中怖畏、怯弱，心不安然。
7、恶名流布，大师、护法、圣者呵责。
8、临终忧悔，堕落恶趣。
以烦恼集业
分二：认定所集之业、集业方式
（一）、认定所集之业
所集之业有思业与思已业二种。思业是指意业，思已业包括身语二业。依经部的观点来说，这二种业的体性是与身语有表同时而转的思。
按照善、不善、无记三种业来说，此处所集的业是不善业和凡夫相续中存在的有漏善业。用非福业、福业、不动业三者来对应，非福业是不善业，福业是欲界所摄有漏善业，不动业是上二界所摄有漏善业。
(二)、集业方式
1、造集能引生死业的作者：大乘加行道世第一法位以下一切凡夫。
2、造集能引生死业的条件：乃至随我执而转，便会造集能引生死之业。
3、造集引生死业有三种情况：（一）随萨迦耶见而转，造作杀生等不善法，集非福业；（二）随萨迦耶见而转，造作布施等善法，集福业；（三）随萨迦耶见而转，修习四禅、四无色定等，集不动业。
4、特殊的有漏善法：在资粮道和加行道期间，以出离心和无我慧摄持的善业，不属于庸常集，而只是随顺集。因为它是后有爱的对治，与我执状态相违，所以不是真正能引生死的集谛。又因为它在“有漏善业”这一点上与引后有集相似，所以安立为随顺集。
总之，排除少数依于福田力造集的业之外，凡是没有以出离心、菩提心、空性正见摄持的业，都是庸常集所摄的引生死业。
5、三界之业都是为求取乐受、舍受而积集的。
观察造作三界业的动机，就是为了求得有漏乐受或舍受。其中，乐受又有内外二种，即外五欲所生乐受和内禅定所生乐受。
具体有四种集业方式：（一）缘现世未死之前的外五欲之乐，集非福业；（二）缘来世外五欲之乐，集福业；（三）缘内定生乐受，集能生一至三禅的不动业；（四）缘内定生舍受，集能生四禅乃至有顶的不动业。
了解了上述集业方式，就知道只有对受观修是苦、是空及观受者无我，才能遮止积集引生死业。
第二，由于十二缘起思惟，就是思惟十二缘起。
分五：十二有支生起次第 、摄为四支 、摄为三道
一念十二缘起 、思惟十二缘起的利益
（一）、十二有支生起次第
十二缘起为：由无明而起造作——行；由造作而在识中熏业习气；由业习气成熟，形成身的总体——名色；由名色发展，形成身的差别——六处；由根境识和合，分别可意、非可意、中庸境，生起触；由分别三种境的触，引起苦、乐、舍三受；由受引生不离爱及乖离爱；由爱生起取；由反复欲求的取，成为势必引起后有的有；由有而结生；由生而老死。
流转恶趣和善趣的生起次第分别是：一、由业果愚不了知造作恶业能生苦苦，便造集能引恶趣的非福业，此业习气熏在识中，滋润成熟，便在恶趣中变现果位识、名色等果；二、以真实义愚不了达无我而妄执有我，随我执而转，造集能引欲界善趣的福业及能引上二界的不动业，业习气熏于识中，滋润成熟，便在善趣中结生等。
（二）、摄为四支
无明、行、因位识是能引支，果位识、名色、六处、触、受是所引支，爱、取、有是能生支，生、老死是所生支。
以四支解释流转：以无明为缘生行，在识中熏习气，此业习气所引的果位识等种子，遇上能生的爱、取、有，则必定产生生与老死。
建立引、生二重因果的必要，是为了显示引与生在因、果体相上的差别。在果的相状上，有种子位与成熟位的差别，也就是有现法苦和未来苦的差别，因此以所引和所生加以区分。本论说：果位识、名色、六处、触、受在所引位只有种子，尚未成就果的自体，其所说的果，是指由能引支——无明、行、因位识引出的种子；而所生则是这些所引的种子遇到爱、取、有之后现前的果报。此外，在因的体相上，有所引之因和能令所引生起之因的差别，因此以能引和能生加以区分。
一轮十二缘起圆满的时间：少则二生，多则三生。
二生圆满的例子：这一生由无明力造作受生人道的业，造业第二刹那就在识中熏业习气，进一步此业习受爱、取数数滋润，增长势力，临终时，内心便对此生的身体、财产及后世的取蕴身产生爱、取，以有的力量，神识入胎与父母精血和合，由此所引支——果位识乃至受的种子，便逐渐现行，产生生及老死。
三生圆满的例子：这一生，心随愚蒙不知无我的无明而转，行持布施等善行，造业第二刹那在识中熏下升天的善业习气，便有可能成为上界天人，临终时，其他业比这一生天之业更具势力，就会在另一条缘起链上成熟识、名色等七支果报。但前面这一能引支，终究会在某一世由爱、取、有三支圆满，而现前果报。所以总的是三生圆满。
（三）、摄为三道
无明、爱、取三支是烦恼；行、有二支是业；识、名色、六处、触、受、生、老死七支属于苦。
以三道解释流转：从三烦恼中出生二业，从二业中出生七苦，又从七苦中生三烦恼，复由烦恼造业，由业生苦，如此轮转，无有止息。
（四）、思惟十二缘起的利益
1、能摧坏愚蒙不知三世因果及无我的愚痴。
2、能遣除无因生、邪因生等的一切邪见。
3、能发起厌离生死之心及欣求解脱之心。
4、能苏醒成就圣位的习气。
结合师父最近讲的《速道》及听《摄颂》思惟如下:
苦 谛
此生勤修白业因，一得人天贤善身，
自性之苦不能越，愿出轮回求加持。
这一生我们即便精勤修持白净善业、断除恶法，就像下士道业果所讲那般，能保证后世获得人天增上生。一旦获得人天贤善之身，比如后世成为具足各种功德的暇满身，其自性之苦仍旧不能超越，即此善趣身不脱自性之苦，它是三苦的体性，行苦时时不可能远离，也无从超越。这样的善趣身最终必然坏灭，依业的力量又将堕入恶趣之处，因此它就像在恶趣的悬崖边稍作休憩一般，并非真实之乐，不可靠，不可视为究竟。
我们理应看清生死之中善恶趣何处也无有真实安乐，生死之中周遍无乐，誓愿从生死中超出，这是思维苦谛需要认知的关要。因此愿求超出轮回，以此求上师三宝加持我及一切如母有情了知一切轮回是苦本性，生起追求解脱强烈心力！
集 谛
有海飘流不自由，作此恶剧是惑业，
业复依于烦恼起，誓诛惑仇求加持。
在三有大海中漂流不得自由、受大苦患，就如苦谛所讲一般，其根源何在？做这样恶作剧的是惑业，即有漏业。由有漏业牵引，我们才不自在地入于三有大海，上下飘转、不得自在。
而业的根源又在烦恼，有漏业是依于烦恼发起，以贪嗔痴等烦恼推动才造集了善不善等各种有漏业，业力成熟牵引，我们就入于生死。这样就找出生死的根源，原来烦恼是幕后黑手。认识到生死纯一苦性，又了解幕后的黑手是烦恼，就誓愿消除烦恼敌，为此祈求上师三宝赐予加持。
通过集谛的思维不难了解生死根源在于烦恼，因此修道的核心就是对治烦恼，以此才能解除生死相续。认识生死根源，是集谛教授的关要。集谛中细致讲过，要由生死苦推究其因由，首先见到它是由有漏业牵引变现，其次推寻业的根源，发现是烦恼，再进一步找寻烦恼的根本，在于我执或萨迦耶见，最后修道的核心就在对治烦恼，特别是根本的我执，为此就要修无我之道。要修无我之道必须获得禅定，要获得禅定必须持戒，因此为了引生无我慧学，必须先修戒定二学，这样就建立了中士的修行是戒定慧三学。这也是由集谛的思维推导而成立。
第二 生起意乐的量：
生起中士道意乐的量，也就是生起出离心的标准。我们学习了苦谛、集谛以及十二缘起支的法类，详细了解生死轮回的体相。了解之后，就希求舍离生死，希求证得寂灭。虽然这种希求的念头刚刚生起来，这就是中士道出离心的意乐。真正的出离心，看到天上的快乐，跟看到地狱里面这个痛苦是没有任何区别，一丁点儿他都不愿意去粘染，更不可能去享受这些东西。
所以，我们必须要多修习这些中士道的法类，把这些教授奉为最主要的心要来串习，去修持。因为中士道把三界流转生死的这些痛苦讲得非常清楚，我们清楚了，经常反观自己，策励自己，知道我们所追求的一切现世安乐都是苦的，这样让自己对世间的五欲生起厌离心，对我执生起厌离心，对各种烦恼生起厌离心。然后推己及人，观察自己的家人、自己身边的人，观察所有还没有学佛的人，以及所有曾经做过我们父母的一切如母有情，他们还在利用难得的人身追求世间的五欲，还在不停地造作轮回生死的业，一直在这里面循环，一直在轮回六道。因为我们比较清楚了，我们知道这里是苦的，不是世间人讲的这里是快乐的，不对的。所以，就会对他们生起悲悯心，忍受不了他们因为追求五欲的事情而轮回于无边的痛苦，就希望要救他的苦，就想拔除有情的苦。想拔除有情的苦，我们现在的力量远远不够。那怎么样才够呢？只有成佛才能够真正地做到，因此就会生起为利有情愿成佛的这种愿菩提心。
第三遣除对共中士道的邪执分别：
菩萨不是不厌离生死，而是为了利益一切有情，知道受生于生死会承受无量的苦受，也愿意百千万劫地、千百万世地投入进来。所以，修声闻乘，要对生死修厌离心，而“大乘菩萨不应该对生死修厌离心”这种观点是颠倒，错误的。
菩萨知道轮回三有的种种的过患，所以不会耽著于三有，但是也不会入于寂灭涅槃，因为他要救度众生。知道三有的种种过患，还要受生于三有，并且愿意持守一切戒律而安住于三有。这都是菩萨的慈悲的推动力，而不是烦恼的推动力。菩萨们是对度众生不生厌离，而不是对三有轮回不生厌离。这两个“不厌离”是不一样的。那我们也是一样的，我们想当菩萨，想脱离轮回，还要救度众生，希望自己能够生生世世地利益众生，最后成佛，更广大地利益众生，所以，我们发愿未来能够“智不住生死”，不受轮回，然后“悲不入涅槃”。生生世世受生三有度化有情，这是我们的一个愿力。我们现在暂时还没有这个能力，但是我们可以发这样的愿，早一点能够有不住生死的智慧。
抉择能够趣入解脱道的本质：
修解脱道的体性分为两个部分：第一，以什么样的身来灭除生死轮回；第二，修什么样的道来灭除生死轮回。
我们要灭除生死，首先要修习生死的所有过患，让我们生起真正的厌离心。有了厌离心，希求出离轮回，那就要了解生死轮回的因是什么。了解了生死轮回的因，就要把所有的时间和精力全部用在灭除这个生死轮回的因上面。生死轮回的两个因一个是烦恼，一个是业。那这两个因当中，如果没有烦恼，纵然有很多的业也不会受生。如果有烦恼，纵然没有宿世的业了，因为有烦恼，马上又会造就新的业。
所以，我们用功的重点应该是摧坏烦恼，摧坏烦恼就要依赖于修习圆满的、没有任何错误的道，就是上士的道或者叫菩萨道。上士的道就包括共下士的道、共中士的道。
修习下士道的业果等等这些法类，修习中士道的那些苦集灭道，十二缘起，修出离心，以及修习大慈大悲的心，发菩提心，修习六度、四摄，最后修习止观，证悟无我空性，最终的目的是为了成佛度无量众生，这才是圆满的、没有错误的道。所以，要真正摧坏烦恼，就要修习这样的道。以什么样的身来修呢？就是现在我们已经得到的这个暇满人身，这个时候来修。而暇满人身当中，出家修行最殊胜。我们应多思惟在家的过患、出家的功德，培养出家的希求心。有出家愿望的，要好好地祈求，希望有一天能够出家顺缘具足，违缘消除。
要修什么样的道来灭除生死呢？应该修习宝贵的戒、定、慧三学之道，证得涅槃果位，生死轮回就灭除了。散乱的心，令心不散乱，需要修戒学。我们的心没有得定，为了让心得定，那就要修这种三摩地，或者叫“心学”。心没有解脱，需要修持慧学，要断除我执，证得无我空性的智慧。
总结：修习中士道修心次第，应当数数思惟轮回总苦以及六道每一道的别苦，而对轮回生起猛利厌离；之后，反复思惟解脱正道及解脱的功德，对涅槃生起猛利希求。由此就能生起无伪的出离心。此后，对自己所受的戒律，以极为珍爱的方式严谨守护，尤其要依止诸多对治法与烦恼斗。如果不慎生起过失，也应当及时忏悔净除。本论旨在奠定好共下士道和共中士道的基础之后，将我们引入上士道。
我们在现在得到暇满人身，值遇具相善知识而能够自在修持正法的时候，我们一定要修持从轮回苦海中解脱的方便。感恩师父教授，我们能珍重受持这样殊胜的解脱心要。
祈求上师本尊加持我们早日生起真实无伪的出离心！
并将此学习道次第的殊胜功德回向：
回向师父法体安康、常转法轮。
回向遍虚空、尽法界一切有情离苦得乐。
感恩师父无有疲厌的慈悲教授，感恩师兄们精进修学的榜样力量，一起同愿同行！ |
