第九课

1、智者中觀師將“有無”分成四種差別，那四句？举例说明。
答：智者中观师将“有无”分成四种差别：虽是自性无，但不是究竟无；虽是名言有，但不是自性有。
如杯子，虽然无自性，但不是究竟无，名言确实存在个杯子；虽是名言有，名言安立圆形能装水喝的东西叫杯子，但不是自性有，会被打破。
2、實有師等的錯誤根本是在未將“有無”分成四句過失是何？
答：實有師等的錯誤根本，是未將“有無”分成四句，其過失是：认为有，就是自性有；无，就是毕竟无。
3、中观以空性除有邊，以緣起故除無邊，如何操作。
答：空性，指一切法无自性，不是实有，就除恒常有边；缘起，是因缘合和就能生法，除断灭无。缘起就是空性，可在一个事物上安立。如瓷杯，无自性、但因缘合和有；不是恒常存在，会被打碎，除有边；是泥巴等因缘聚合而有，除断灭无。
4、眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。这三句话如何在生活中应用。
答：我们在学习佛法过程中，内容上要一点一点地学，但要以成佛为终极目标。为此，心量要放大一点，不能只是简单的闻思修或念诵，而是要花大气力去作，坚信只要精进定能成佛；为了成佛，必须修三士道与密法生圆道。在此过程中，情绪要放松一点，松紧适度、持之以恒，珍惜暇满、励力修习。
5、请你叙述一下这次学习的感受。
答：宗喀巴大师，将圣教心要摄为菩提道次第，为我们指明了从凡夫到成佛的圆满之道；又摄其扼要开示《三主要道》，让我们在修学过程中提纲挈领、抓住要点。学习中的几点感触：
一是要掌握名词内涵。学习之前，认为知道三主要道是什么，应该不会太难吧？但接触后，就感觉只知其名不知其义。比如，常常说出离心，就觉得是出离生死轮回。其实，出离心是通过思维种种痛苦，知苦之因是烦恼，从而生起出离烦恼之心，不再受烦恼控制；如此，所求之果就是解脱生死轮回。
二是学习内容相互关联。比如，要生起出离心，不仅要厌离恶趣，还要对轮回盛事不生刹那希求。为此，通过思维暇满义大难得与无常，消除对现世的贪著；通过思维业果与轮回苦，消除对后世的贪著。而这些内容，都是《广论》的下、中士道所摄。
三是必须紧跟师父学习不掉队。比如，即使生起出离心与菩提心，若无空性正见，不能斩断三有根本的我执，不能获得解脱，更不能成就佛果。唯有通达胜义慧，使所作善业成为解脱与一切智之因，才能获得无上正觉。而其中所涉及的我执、空正见等，都是在已学的内容中。如果对此不了解，就很难理解本论内涵。所以，跟随师父学佛法，不断调心有次第；精进学修不懈怠，直至菩提为目标。

1、智者中觀師將“有無”分成四種差別，那四句？举例说明。
“虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。”
比如一个杯子，“虽是自性无，但不是毕竟无”，是说虽然这个杯子无自性，但是不能说它这个东西没有，明明看见却说没有，这是错误的，因为它确实在相上是存在的，可以拿过来喝水，装茶；“虽是名言中有，但不是自性有”，是说这个杯子虽然因缘和合存在了，但是它从胜义谛来说是没有自性的，不能执着于这个杯子，因为它不是一成不变的，可以被打破，同时是依靠各种因缘出现的，不是自己把自己生出来的。
2、實有師等的錯誤根本是在未將“有無”分成四句過失是何？
首先他们对于世俗谛和胜义谛范畴的理解与智者中观师有不同，其次他们执着胜义谛是实有的，堕常边，他们认为有就是实有，无就是没有，没有提出自性无的概念。
3、中观以空性除有邊，以緣起故除無邊，如何操作。
举例：比如内心产生一个负面情绪。“以空性除有边”就是用空性的方式断常见，那么就会理解到，现在的负面情绪不会一成不变，是没有自性的，只要某一因缘改掉，我这个负情绪就会消失，而且这是一定会发生的，人就不会陷在痛苦里太久。同时，“以缘起除无边”就是要用缘起的道理除断见，也就是告诉我们，当下的这个负面情绪虽然最终会变化，但是它现在是存在的，它的影响是存在的，会造业感果的，所以不能任由恶因发展，还是要尽力创造好的因缘和状态，尽快断掉坏的因。
4、眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。这三句话如何在生活中应用。
1.“眼光要放远一点”，意思是，我们要将目标放的远一些，定在成佛上面。应用：不要计较眼前的利益得失，如果目标是成佛，那就是无我利他，要让他人比自己多得到好处。
2.“心量要放大一点”，意思是不能退怯，不要认为自己做不了什么，世俗的事尽可能小，佛法的心量要尽可能大。应用：对于正法的事，自己要精进，同时有自信能承担一些利益大家的事。
3.“情绪要放松一点”，意思是不能有时精进，有时懈怠放逸，要尽可能松紧合适，细水长流，要长期坚持，不可用力过猛，尽量维持平稳的状态。应用：做事不要急于求成，急功近利，要注重坚持与积累的过程，养成每天学习的习惯。
5、请你叙述一下这次学习的感受。
第一次了解三主要道，让我学习了道次第的核心内容，对出离心，菩提心，正见的内容有更详细的认知。我也明白了佛法和世间法不能双运的道理，破除了我的一些不正见，面对各种问题时能更好做选择。也从道理上明白了自己对各种事物的执着是不对的，是虚妄的，同时每一次的起心动念又是十分重要的，对佛法有了更进一步的认识。

1、智者中觀師將“有無”分成四種差別，那四句？举例说明。
答：雖是自性無，但不是畢竟無；雖是名言中有，但不是自性有。
房子里面是空的，并不是说没有房子；房子也不是本来就有的，而是用混泥土各种材料跟想要建房子来住等等各种条件因缘和合而建起来的。
2、實有師等的錯誤根本是在未將“有無”分成四句過失是何？
答：唯識宗以下的一切實事師，不瞭解無自性有能安立緣起的道理，墮於常邊；自續師雖承許緣起，但無法接受「若是緣起，即無自相有週遍」，也墮於常邊。
3、中观以空性除有邊，以緣起故除無邊，如何操作。
答：應成派以「無實有，是緣起故」之量，能雙除常斷二邊，此即是由第一句（無實有）除有邊，由第二句（是緣起故）除無邊。
例如种子发芽长出豆子，若种子里面本来就有豆子就不用发芽了，这就说明种子是无自性的就断除了有边（常边）；若种子里面没有豆子又怎么能长出豆子？因为有阳光跟水的滋润还有合适的温度等因缘和合长出了豆子，这就说明种子长出豆子是缘起故就断除了无边（断边）。
4、眼光要放遠一點，心量要放大一點，情緒要放鬆一點。这三句话如何在生活中应用。
答：所謂「眼光要放遠一點」意為，我們應將目標定在成佛上面，「心量要放大一點」意為，我們應自思：「為了決定獲得佛位，我必須依次修三士與密法生圓道。」。所謂「情緒要放鬆一點」意為不能有時生起勇猛精進，有時又躺下來無所事事把佛法拋於腦後，修善加行精進的程度應鬆緊合適，如細水長流。應儘自所能善取暇身之心要。
目标：成佛
计划：学好三士道，地道建立，宗义宝鬘，俱舍论，三皈依观，五字真言，显密结合生起资粮道，加行道等五道的功德，努力集资净罪
心态：不能浪费暇满人身（能遇到佛法是非常幸运，要感恩）要抓紧时间修行，不因无常而感到恐惧，不能三天打鱼两天晒网，而是要坚定目标，持之以恒，按照计划一步一步脚踏实地地修行一定能成佛
5、请你叙述一下这次学习的感受。
答：第一次来论坛上非常用心地做思考题，很认真地把课文都好好理解且反复听师父的录音（感恩师父），这次感觉是质的飞跃，之前没有做过思考题处于闻慧，现在是思慧，理解得更加深刻；
对三主要道有了更加全面的理解，包括缘起性空，觉得空性是比较有趣的，要再好好深入研究；
要学的东西还有很多很多，自己的知识还太浅薄，只有通过广大的闻思才能更好地修行。

l、智者中观师将“有无”分成皿种差别，哪四句？举例说明。
  答：智者中观师将“有无”分成四种差别，虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有。
  如房子虽然无自性，并不代表没有房子。房子是有的但不是有自性的。
2：实有师等错误根本是在未将“有无”分成四句过失是何？
  答：实有师他们无法认识到自性旡的同时如何安立名言有。他们认为凡是有就一定是自性有；凡是无一定是毕竟无。而自性有和毕竟无是堕常边和断边的，是有过失的。
3、中观以空性除有边，以缘起故除无边，如何操作。
  答：中观应成派以无实有是缘起故之量，能双除常断二边，无实有除有边，是缘起故除无边。
4、眼光要放远一点，心量要放大一点，情绪要放松一点，这三句话如何在生活中应用。
  答：所谓眼光要放远一点，告诉我们将目标定在成佛上。心量要放大一点，告诉我们为了获得佛位，必须依次修三士与密法生圆道。那么情绪要放松一点，告诉我们有时生起勇猛精进，有时又躺下来无所事事把佛法抛于脑后，修善加行精进的程度应松紧合适，如细水长流，应仅自身所能善取暇身之心要，然后紧跟师父一步一脚印定能成就。
5、请叙述一下这次学习的感受。
  答：通过对三主要道的学习，更明白了它的核心是出离心，菩提心和空性正见，也是《菩萨道次第》的精华所在，让我更明确了学习的方向和追求的目标，特别是对缘起性空的道理更明白了这是咱回事，中观师告诉我们虽是自性无，但不是毕竟无；虽是名言中有，但不是自性有，破除了自性有和毕竟无是堕常断边的，是有过失的。就象心经里说色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，指缘起离不开性容，空性不离缘起，它们是一体的，是诸法的事实真相，这是我的一点感受。