3、003课练习

1.  “末田乞地於龙宫”为什么要提此公案？

2.  云何尊者鞠多，道不继於三圣？

一.  “末田乞地於龙宫”为什么要提此公案？
答:"末田乞地于龙宫"这个公案，在"明本缘起"的传承链条中起到承前启后的作用：它上承迦叶、阿难的师承，下启迦湿弥罗这块圣地的兴起；同时以"乞地"的示现呼应佛陀授记，说明末田底迦虽因寿短未及大弘，但其因缘已为说一切有部在此地的兴盛埋下伏笔。
二. 云何尊者鞠多，道不继於三圣？
答:这里的“尊者鞠多”即是“优婆鞠多”，“三圣”是指迦叶，阿难，未田底迦三位祖师。
“道不继三圣”并不是说优婆鞠多讲的法不如前三圣，而是主要指他的威仪等方面不如前面三位祖师。文中用阿难尊者做说明，说阿难尊者自己修道的功德甚至比其他的弟子还差，他证得阿罗汉还是靠弟子教他的，但阿难传给别人的法是真实的，所以说“道不继三圣”只是说某一方面（如威仪）比前人差，并不等于他讲的法差。优婆鞠多还是位了不起的大德，被称“无相好佛”;度化众生极多，他度化证果出家的两夫妇，每度一对就作一个（筹），存放在山洞里，结果能放满整个山洞，可见度众生数量之巨。
“道不继三圣”为何说威仪有所不及，文中则用了两个故事佐证:1.调伏魔王波旬2.比丘尼验威仪。

1.“末田乞地於龙宫”为什么要提”此公案
   答：末田底迦是阿难的弟子，乞的这块地就是迦湿弥罗。因为佛陀授记了末田底迦，他将来是大弘佛法，到龙宫乞到这块地后，建立了五百伽蓝，在此大兴佛法，度化众生，就是后来《大毗婆沙论》的结集地，《俱舍论》本是世亲菩萨依据《大毗婆沙论》造出的论典，这块土地是佛法根基，也是《俱舍论》的发源地。
2.云何尊者鞠多 道不继於三圣？
   答：佛灭后，迦叶 阿难 末田三圣尚能护持圣教，至优婆鞠多时，已不能继续完全承接三圣所传纯粹的圣道。之后，摩诃提婆（大天）提出“五事”引发大争论，搅乱圣教真言，佛教从此分裂为大众部 上座部两大根本部派，部派诤论兴起。

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1. “末田乞地於龙宫” 为什么要提此公案？

答： 第一，交代迦湿弥罗的法缘由来。末田底迦尊者是阿难的弟子，他向龙王乞地，才开辟出迦湿弥罗这片弘法之地。后面第四次结集，恰恰就是在迦湿弥罗举办。前后形成呼应，不是随便讲一则神话故事。

第二，证明佛陀预先授记。佛在世时就授记末田底迦，将来会到迦湿弥罗安立道场，说明这片国土，本就有成熟的佛法因缘，是圣者选定的弘法圣地，不是偶然挑选。

第三，承接佛法传承脉络。前面依次讲迦叶入鸡足山，再接末田底迦，顺着西天传承次第往下叙，把从佛灭之后，一代一代祖师弘法的线路连贯起来，为后面优婆鞠多、大天五事、部派分化、迦腻色迦王迦湿弥罗结集，铺垫历史背景。

第四，点出圣者以神通调伏龙神，安立正法。龙神守护国土，尊者乞地，是慈悲与威德并用，令龙族护持佛法，预示此地长久能够安住圣众、结集三藏。

2. 云何尊者鞠多，道不继於三圣？

答： 要分清两层： ① 身行威仪、德行风范：优婆鞠多不及迦叶、阿难、末田底迦三圣，所以颂文评价 “道不继于三圣”。 ② 说法度生的力量：优婆鞠多被称为无相好佛，没有佛的三十二相，但是度化众生极多，度生数量几乎等同于佛陀；门下弟子开出汉地五部律，调伏魔王波旬，智慧定力非凡，这方面功德巨大，不输前人。

三圣指迦叶、阿难、末田底迦这前三位古圣。 “道不继于三圣”，不是说优婆鞠多的法义有错、度生功德不及，而是指身行威仪、个人德行风范，比不上前面三位圣者。 经文里面有典故：一百二十岁亲身见过佛陀的比丘尼，对比过古圣与优婆鞠多的威仪。佛在世六群比丘登门，门边静水都不会晃动；优婆鞠多到访，门边油液都会晃动，以此体现威仪有差别。